閻連科《受活》狂歡化特質(zhì)闡釋

侯云峰 張振

摘 要：本文以巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論為支撐，從狂歡式場(chǎng)景、狂歡化人物形象以及脫冕、加冕四個(gè)方面闡釋閻連科小說(shuō)《受活》的狂歡化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：狂歡化；《受活》；閻連科

作者簡(jiǎn)介：

1、侯云峰，男，漢族，現(xiàn)就讀于重慶市西南大學(xué)，本科三年級(jí)學(xué)生。

2、張振，男，漢族，現(xiàn)就讀于重慶市西南大學(xué)，本科三年級(jí)學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--01

引言

狂歡理論是俄羅斯著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪谘芯慷韲?guó)陀思妥耶夫斯基和法國(guó)的拉伯雷的名著時(shí)所創(chuàng)，其核心概念是“狂歡節(jié)”、“狂歡式”和“狂歡化”。上世紀(jì)九十年代巴赫金狂歡理論傳入中國(guó)并掀起研究熱潮，深刻影響了中國(guó)的文藝創(chuàng)作和批評(píng)。而閻連科《受活》在人物形象、場(chǎng)景等諸多方面都與巴赫金的狂歡理論相契合。

1、狂歡式場(chǎng)景

狂歡節(jié)是狂歡理論中的一個(gè)重要概念，巴赫金認(rèn)為節(jié)慶活動(dòng)中平常的規(guī)范消失，等級(jí)和權(quán)威的邊界被打破，更容易表現(xiàn)出人的本性以及事物的本真狀態(tài)。在《受活》中“受活慶”本是由茅枝婆組辦的受活莊慶祝豐收的節(jié)日。但由于酷夏天下了場(chǎng)大熱雪，受活莊受了災(zāi)，縣長(zhǎng)柳鷹雀要來(lái)發(fā)錢、發(fā)糧救災(zāi)?！笆芑顟c”便成了受活人的“狂歡節(jié)”：這天臺(tái)下“山山海海”、“烏壓壓的一片”，有賣茶葉蛋的、賣冰糖葫蘆的，如“靜謐中煮沸的一鍋水”?！罢f(shuō)話找人的聲音把地上的黃土都吵得不安了，飛將起來(lái)騰騰霧霧了”。這種興奮是遠(yuǎn)非以往豐收的喜悅所可比擬的，一定程度上反映出受活人對(duì)這種不勞而獲的“受活”。

小說(shuō)中柳鷹雀得知購(gòu)買列寧遺體這一“偉大”設(shè)想破滅而心灰意冷地回到縣里，縣里人卻以為“天大的難事全都辦成了”，“滿城、滿世界人向他鞠躬、磕頭”，為了和縣長(zhǎng)說(shuō)說(shuō)話、握握手，將道路圍得水泄不通?！俺砂偕锨У陌傩正R刷刷地下跪向他磕頭”，高呼“愿柳縣長(zhǎng)長(zhǎng)命百歲，萬(wàn)壽無(wú)疆——萬(wàn)壽無(wú)疆?。　贝藭r(shí)的柳鷹雀儼然成為了是百姓心中的君王、雙槐縣的神。而柳鷹雀也不知不覺融入了這種狂歡之中，“骨髓里生出的暖洋洋的受活在心理蕩漾”，“便覺得有再多的天塌地陷、傷情哀心的事轟轟隆隆發(fā)生著，有這一刻的百姓鞠躬、磕頭的儀式也就夠了”。

2、狂歡化人物形象

“狂歡節(jié)”式的儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透即“狂歡化”。《受活》中的狂歡化人物形象主要以殘疾人的形象出現(xiàn)。受活莊是殘疾人的“天堂”，這里的每個(gè)人都有殘疾，但他們互幫互助，建立起一個(gè)自由、閑適、衣食無(wú)憂的世外桃源。而且受活人幾乎人人都有絕活：耳上放炮、獨(dú)眼穿針、斷腿跳遠(yuǎn)等。但在市場(chǎng)化浪潮中，受活人并不是完全封閉、自足的，他們難以抵制金錢和權(quán)利的侵蝕。

作為受活莊的核心人物，茅枝婆是連接受活莊與外界世界的節(jié)點(diǎn)，也同時(shí)具有受活人和圓全人的雙重象征含義。茅枝婆無(wú)疑也是一副怪誕、夸張的“狂人”形象。她是紅軍的遣散傷員，流落到受活莊定居下來(lái)。因她是“到過(guò)延安的人”而受到受活莊人的崇敬，并成為受活莊的權(quán)威人物。后來(lái)得知全國(guó)解放正在轟轟烈烈地搞合作化運(yùn)動(dòng)，茅枝婆去和三個(gè)縣的領(lǐng)導(dǎo)申請(qǐng)“入社”，但經(jīng)歷了“鐵災(zāi)”、“黑災(zāi)”、“紅災(zāi)”后，茅枝婆又以各種方式申請(qǐng)“退社”。為了反對(duì)柳鷹雀組建“絕術(shù)團(tuán)”，她穿著“里三層中三層外三層”的壽衣去攔大卡車。其傳奇經(jīng)歷以及怪異行為無(wú)不體現(xiàn)這一形象的怪誕性和狂歡性。

3、加冕與脫冕

在狂歡節(jié)中，通過(guò)“加冕”、“脫冕”儀式以實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的權(quán)力消解、界限破除和身份轉(zhuǎn)換，從而進(jìn)入一種“全民狂歡”的狀態(tài)?！懊撁帷?、“加冕”儀式有著深刻的象征意味。巴赫金認(rèn)為“脫冕”和“加冕”是合二為一的，具有一定的相對(duì)性：“加冕”本身就暗含著“脫冕”，而“脫冕”同樣也是一種“加冕”。

《受活》將邊緣化的殘疾人作為寫作中心本身就是對(duì)受活人的一次“加冕”。在圓全人的概念中，“世上哪有殘疾人比圓全人過(guò)得好的道理”，閻連科卻把受活莊描寫成一個(gè)世外桃源，這本身就是一次加冕，但這一想象顯然帶有烏托邦色彩。在圓全人主導(dǎo)的“世上哪有殘疾人比圓全人過(guò)得好的道理”的邏輯下，受活人注定了不能超越圓全人，在圓全人的世界中有好的生活，“脫冕”是必然來(lái)臨的儀式。受活人辛苦賺得的錢在表演結(jié)束之時(shí)卻被洗劫一空，茅枝婆的四個(gè)孫女也遭到了玷污，為他們“加冕”“脫冕”的始終都是圓全人。但作者所要表達(dá)的并非殘疾人與圓全人的對(duì)立。在整個(gè)小說(shuō)中，受活人的受難是被放置在受活莊入社以后“鄉(xiāng)村—革命”、“鄉(xiāng)村—現(xiàn)代”的二元對(duì)立框架中的。因此受活人的“加冕”與“脫冕”事實(shí)上是鄉(xiāng)村的“加冕”與“脫冕”。

柳鷹雀的購(gòu)買列寧遺體失敗之后自殘落戶受活莊也意味著“發(fā)展烏托邦”破滅之后向“鄉(xiāng)土烏托邦”的回歸。然而在臨近結(jié)尾處一個(gè)意味深長(zhǎng)的情節(jié)是：斷腿猴將水晶棺材上的金字摳下來(lái)悄悄帶回了受活莊，難以掩飾心中的竊喜。這似乎意味著這一“鄉(xiāng)土烏托邦”一旦向金錢和權(quán)力敞開了窗口，就再也沒(méi)有了回頭路。這也正是閻連科所哀嘆的地方。

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