《上帝的寵兒》中的圣經(jīng)原型分析

摘 要：彼得·謝弗的名作《上帝的寵兒》一經(jīng)問世，引起了很大轟動。國內(nèi)外學(xué)者從不同角度做了許多研究，他們主要關(guān)注作品中的音樂效果，人物分析，和莫扎特的悲劇性缺陷等。然而，很少有人嘗試從原型批評的角度來分析這部作品。《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)傳統(tǒng)的起源，涵蓋了大量的原型。本文試圖從神話原型批評的角度，通過分析《圣經(jīng)》和《上帝的寵兒》的人物，發(fā)現(xiàn)他們的相似關(guān)系。

關(guān)鍵詞：原型；神話原型批評；《圣經(jīng)》；《上帝的寵兒》

作者簡介：杜佳鵬（1990-），男，漢族，山東煙臺人，曲阜師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]： I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-02

一、彼得·謝弗與《上帝的寵兒》

1926年，彼得·謝弗生于英國利物浦一個猶太家庭。他的劇作豐富多彩，內(nèi)容嚴(yán)肅，思想深刻，又具有戲劇張力，既受普通觀眾的歡迎，又獲批評家的好評。在《上帝的寵兒》問世之前，他的七部戲就有五部被改編成電影，六部在國外演出過，他在世界上贏得了很高的聲譽。他的《戀馬狂》1973年由美國國家劇院首演，1977年獲得“托尼最佳劇本獎”?！渡系鄣膶檭骸酚?979年在倫敦首演，盛況空前，轟動一時。后來由此劇改編而成的電影《莫扎特傳》也在 1988年獲得八項奧斯卡獎，引起世界各國觀眾的巨大反響。

《上帝的寵兒》 這部劇作素材來源于西方相當(dāng)流傳的一個故事：十八世紀(jì)奧地利宮廷樂師薩利埃里謀害了音樂天才莫扎特。該劇自始至終通過薩利埃里的懺悔獨白以及穿插其間的眾多表演場面，表現(xiàn)薩利埃里從他與莫扎特相遇，逐漸產(chǎn)生嫉妒心理，直到最后將莫扎特害死的過程。值得注意的是，劇作者并沒有將薩利埃里寫成直接謀殺莫扎特的兇手，而是從心理、社會以及藝術(shù)等諸方面對兩人的關(guān)系作了多側(cè)面的描寫，以此來揭示人性的弱點。

二、神話原型批評理論

神話原型批評理論是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。不少批評家認(rèn)為，原型批評曾一度與馬克思主義批評和精神分析批評在西方文論界起過“三足鼎立”的作用。諾思洛普·弗萊（Northrop Frye， 1912-1991）是神話原型批評的集大成者。1957年他發(fā)表了成名作《批評的剖析》，集中闡釋了神話原型批評思想，也因此奠定了他在批評界的卓越地位。

所謂神話原型，是指以神話作為文學(xué)的原型。在弗萊看來，文學(xué)固然離不開作家的個人創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造是對神話原型的發(fā)現(xiàn)和模仿，揭示神話原型中潛藏的人類深層愿望，也即文學(xué)作品中所包含的神話象征。批評家強調(diào)作品中的神話類型，認(rèn)為這些深化同具體的作品比較起來是更基本的原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價。

三、原型分析

1，撒旦與薩利埃里。撒旦主要出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》及《啟示錄》兩篇。他反抗上帝，但每每以失敗告終。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，撒旦是由上帝創(chuàng)造的天使，曾經(jīng)是上帝座前的地位最高的天使長，是上帝最強大的幫手。撒旦是個復(fù)雜的人物，他的形象不是單一的，經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變過程。一開始，他被描繪成智慧和正義的化身， “你無所不備，智慧充足，全然美麗……我將你安置在神的圣山上；你在發(fā)光如火的寶石中間往來。”（以西結(jié)書，2001：12-18）。然而，嫉妒和自負(fù)使他墮落。他是如此雄心勃勃，他無法忍受他的位置受到圣子挑戰(zhàn)。所以他決定反叛上帝，并召集了天庭三分之一的天使與他為伍。最終慘敗被打入地獄。

宮廷樂師薩利埃里是《上帝的寵兒》中的重要角色，他與撒旦有很多相似之處。他們都始于高位最終墮落，都出于嫉妒而報復(fù)最終失敗，都反抗上帝，所不同的是撒旦為了權(quán)力，而薩利埃里是為了名譽。他是名滿歐洲的宮廷樂師，受到所有人的歡迎和尊重。不幸的是，他所有的夢想，滿足和對神的信仰在莫扎特到來之后全部化為虛有。他嫉妒莫扎特的才能，他恨上帝的偏心，決心要與上帝決裂。在薩利埃里的壓迫下，莫扎特英年早逝，但是薩利埃里輸?shù)袅伺c上帝的這場戰(zhàn)斗。他只是摧毀了一個上帝的寵兒，而上帝是無法擊敗的。莫扎特同他的名作一起流芳千古，而薩利埃里只有內(nèi)疚和悔恨與他相伴余生，當(dāng)他死去時，他和他的音樂早已被使人忘記。

2，亞當(dāng)與莫扎特。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，亞當(dāng)本身就具有神性，他被上帝用自己的面目所造，統(tǒng)治所有的生物。上帝把他放到伊甸園，囑咐他不可吃善惡樹上的果實，否則就會死。不久，上帝賜予他一個女性伴侶—夏娃。我們知道正是由于亞當(dāng)和夏娃犯了原罪才使得罪惡和死亡降臨人間。夏娃的罪是有意違背，她明知禁果不能吃，卻還是在撒旦的引誘下吃了。亞當(dāng)?shù)淖镓?zé)則讓人惋惜，夏娃給他禁果，他就吃下了。他太天真，他不知道他吃下的就是禁果，他也不相信夏娃會給他禁果。直到上帝詢問他才知道自己犯了罪。 《創(chuàng)世紀(jì)》中記載“耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪里……那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了?！保惢輼s， 2001：9-13）。從這里我們可以看到亞當(dāng)?shù)娜秉c，就是他的逃避責(zé)任。當(dāng)他犯了罪，他只是責(zé)備夏娃，為自己找借口。他由于羞愧躲藏，而不是承認(rèn)事實面對錯誤。最終亞當(dāng)與夏娃一起被逐出伊甸園并受到懲罰。

同亞當(dāng)一樣，莫扎特也有著非凡的天賦，并得到上帝的寵愛。他在維也納的首場表演就引起了巨大轟動，甚至引起了宮廷樂師薩利埃里的震驚?？墒?，即便生來被賦予“上帝的聲音”，莫扎特并非完美，它有著與亞當(dāng)相同的性格缺陷。首先，不管是行動還是心理上，他都過于天真，以致不分善惡，被人欺騙。其次，莫扎特缺乏責(zé)任感。

3，夏娃與康斯坦茨。夏娃是《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的第一個女人。同亞當(dāng)一樣，夏娃也是由上帝創(chuàng)造出來的?！耙腿A神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領(lǐng)她到那人跟前?！保惢輼s， 2001：18-22）。從這段描述中我們知道夏娃被賦予了兩種身份：亞當(dāng)?shù)呐惆檎吆蛶椭?。人們熟知的夏娃受撒旦誘惑吃禁果的故事在《圣經(jīng)》中描述的很簡單，但是我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)她的性格特征。首先，與亞當(dāng)相比，她更有進取心，不滿足于現(xiàn)狀，也因此被誘惑。當(dāng)撒旦告知她吃下禁果就可以向上帝一樣知曉善惡時，出于對“知識”的渴望，她毫不猶豫地吃下了，并且給亞當(dāng)吃下。其次，她很獨立。當(dāng)她受到禁果的誘惑時，她沒有跟亞當(dāng)商量就吃下了禁果，而且讓亞當(dāng)也吃下，說明她早已有了決定。最后，她比亞當(dāng)更有責(zé)任感。當(dāng)上帝詢問他們是否吃下禁果時，亞當(dāng)把罪過推到夏娃身上，而夏娃勇敢的承認(rèn)被撒旦引誘而吃下禁果的事實。

同樣，《上帝的寵兒》中的康斯坦茨，作為莫扎特地陪伴著和幫助者，雖然描繪不多，也扮演了很重要的角色。劇中的康斯坦茨盡管有點粗心，舉止有些輕率，不過她仍然實際，迷人，感性，充滿生活樂趣。她有兩個鮮明的特征。首先，他是莫扎特忠誠的陪伴者。她沒有抱怨自己的命運和痛苦，她深愛著自己的丈夫，在遭受困難和羞辱時依然陪在他身邊。其次，她極具責(zé)任心。盡管是個女人，可她比她的丈夫更有責(zé)任心也更加堅強。她盡力幫助自己的丈夫擺脫困境，所以她才會向薩里埃利求助。盡管薩利埃里要求她的身體作為“回報”，她也已經(jīng)做好犧牲自己的準(zhǔn)備。

四、結(jié)論

追本溯源，我們發(fā)現(xiàn)，希伯來文化和古希臘羅馬文化是西方文化的來源，也是西方文學(xué)的源頭，作為希伯來文學(xué)的代表作，《圣經(jīng)》中包含了大量的神話原型。從文學(xué)的視角看圣經(jīng)，它不再是基督教的至圣經(jīng)典，引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程：從創(chuàng)世到末世到獲救。從上面的分析我們可以發(fā)現(xiàn)《上帝的寵兒》中的主要人物可以從《圣經(jīng)》中找到原型。原型批評理論是如此博大精深，本文只是一個初步分析，我將更加深入的進行理論研究，希望在未來能完善本論文。

參考文獻：

[1]陳惠榮：《證主圣經(jīng)百科全書》， 香港： 福音證主協(xié)會，2001.

[2]弗萊.《批評的解剖》， 《西方二十世紀(jì)文論選》（第一卷），中國社會科學(xué)出版社. 1989.