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    杜詩(shī)中的儒家思想研究百十年文獻(xiàn)綜述

    2014-04-29 11:50:03馬麗婭
    青年文學(xué)家 2014年20期
    關(guān)鍵詞:文獻(xiàn)綜述儒家思想杜甫

    摘 要:杜甫是我國(guó)古代偉大的詩(shī)人,在他身后形成了“千家注杜”的奇觀,這是我國(guó)文學(xué)史中絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。杜甫其人其詩(shī)與儒家思想密不可分,杜詩(shī)中的儒家思想也成為研究者持續(xù)關(guān)注的問(wèn)題。本文旨在梳理上世紀(jì)至今約百十年的時(shí)間里,不同時(shí)期的研究者對(duì)此問(wèn)題的研究情況,以期在思想上走近這位不朽的詩(shī)人。

    關(guān)鍵詞:杜甫;儒家思想;文獻(xiàn)綜述

    作者簡(jiǎn)介:馬麗婭(1989-),女,碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

    [中圖分類號(hào)]: I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2014)-20-0-03

    (一)20世紀(jì)50年代之前

    20世紀(jì)大致可以算做中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)端。此期的杜甫研究以1922年梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α泛?928年出版的胡適《白話文學(xué)史》為代表。由于未受政治潮流的影響,此期的研究多能發(fā)揮學(xué)者學(xué)術(shù)自由之精神,評(píng)論杜詩(shī)多有創(chuàng)見(jiàn),至今仍不失經(jīng)典之論。例如,胡適的《白話文學(xué)史》第十四章專章講論杜甫,認(rèn)為杜詩(shī)具有 “詼諧風(fēng)趣”的風(fēng)格,且這種風(fēng)格貫穿杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期;胡適還認(rèn)為杜甫開(kāi)創(chuàng)了一種“問(wèn)題詩(shī)”的體式;胡適對(duì)杜甫第三時(shí)期的“小詩(shī)”格外重視,這種“小詩(shī)”用自由的絕句體,不拘平仄,多用白話,敘述簡(jiǎn)單生活的小片段、小故事、小感想,小印象,并且和西方的印象主義藝術(shù)(Impressionistic)相聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊凇霸?shī)圣”之外,譽(yù)杜甫為“情圣”,“因?yàn)樗母星榈膬?nèi)容,是極豐富的,極真實(shí)的,極深刻的。他表情的方法又極熟練,能鞭辟到最深處,能將他全部完全反映不走樣子” 。梁氏還舉例證明杜甫對(duì)妻兒、家庭真摯的感情,展現(xiàn)杜甫溫柔細(xì)膩的另一面。梁氏對(duì)杜甫部分詩(shī)作“半寫實(shí)派”的提法,不著一字的諷刺手法,雜糅多種情緒而得調(diào)和之美的表情方式,將洗練之功發(fā)揮到極致的本領(lǐng)等等的分析,都體現(xiàn)梁氏對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格細(xì)致深刻的體認(rèn)。

    可以看出,以梁、胡為代表的上世紀(jì)50年代前的杜甫研究,體現(xiàn)出一種“但開(kāi)風(fēng)氣不為先”的風(fēng)格,他們首先在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法觀照杜甫研究,既有篳路開(kāi)創(chuàng)之功,又頗多閃光創(chuàng)見(jiàn)。但是,梁、胡多就杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、情感意緒做出評(píng)論,未專門論述杜甫與儒家思想的關(guān)系。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中,學(xué)術(shù)難逃成為政治的附庸,而儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)政教主流地位,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和研究的捆綁約束毋庸贅言。上世紀(jì)上半葉,胡適的《白話文學(xué)史》作為一面文學(xué)界革新的旗幟,意在將中國(guó)文學(xué)從舊傳統(tǒng)中解放出來(lái),儒家思想首當(dāng)其沖成為要“去除”的部分。在這樣的思想背景下便不難理解,梁?jiǎn)⒊瑸楹胃阜Q杜甫為“情圣”而非“詩(shī)圣”了。總之,這一時(shí)期的杜甫研究,打上了深刻的革新和啟蒙烙印。

    (二)20世紀(jì)50至80年代末

    20世紀(jì)50年代至70年代,即新中國(guó)建國(guó)后至“文革”結(jié)束后的三十年,是政治上特殊而敏感的時(shí)期,杜甫研究一度遭遇尷尬。這種尷尬隨著“文革”的結(jié)束、改革開(kāi)放的到來(lái)而逐漸消散,但其余波卻影響至80年代。故此處筆者將文獻(xiàn)綜述的分期從50年代橫跨至80年代來(lái)論述。

    此期杜甫研究的代表有馮至、郭沫若、蕭滌非、朱東潤(rùn)、傅庚生、金啟華等等。學(xué)界一般公認(rèn),蕭滌非先生的《杜甫研究》以現(xiàn)實(shí)主義與人民性作為分析評(píng)價(jià)杜甫的新標(biāo)準(zhǔn),代表了50年代杜甫研究的最高成就。關(guān)于杜甫的思想,肖先生在《杜甫研究》中明確指出:“杜甫確是一個(gè)‘儒家者流?!辈⒄J(rèn)為“由于杜甫一方面能繼承儒家思想的若干優(yōu)點(diǎn),同時(shí)在某些點(diǎn)上又能突破儒家一些老教條的局限,因而終于成為偉大的人民詩(shī)人”?!爸劣诘兰液头鸺宜枷?,在杜甫思想領(lǐng)域中并不占什么地位……在他的頭腦中,佛道思想只如‘曇花一現(xiàn)似的瞬息即逝,特別是佛家的思想”。

    郭沫若在1971年出版的《李白與杜甫》一書中,對(duì)蕭滌非先生的一些觀點(diǎn)提出批評(píng)。該書在《杜甫的宗教信仰》一章中說(shuō) :

    杜甫曾經(jīng)以儒家自命。舊時(shí)代的士大夫尊杜甫為“詩(shī)圣”,特別突出他的忠君思想,不用說(shuō)也是把他敬仰為孔孟之徒,新的研究家們,尤其在解放之后,又特別強(qiáng)調(diào)杜甫的同情人民,認(rèn)為他自比契稷,有“人饑己饑,人溺己溺”的懷抱,因而把他描繪為“人民詩(shī)人”,實(shí)際上也完全是儒家的面孔。其實(shí)杜甫對(duì)于道教和佛教的信仰很深,在道教方面雖然他不曾象李白那樣成為真正的“道士”,但在佛教方面他卻是禪宗信徒,他的信仰是老而愈篤,一直到他的辭世之年。

    蕭滌非對(duì)郭沫若的批評(píng)給予回應(yīng),繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),在1980年修訂本《杜甫研究》中肖先生進(jìn)一步指出:“杜甫的主導(dǎo)思想是儒家,說(shuō)得具體些是孔孟,這幾乎已成定論?!辈⒘信e六條說(shuō)明 :

    第一,杜甫以出身于一個(gè)“奉儒守官,未墜素業(yè)”的家庭為榮;第二,杜甫自始至終都是以“儒家者流”自居(這在書中已舉了不少例);第三,杜甫用以教育他的孩子們的是儒家經(jīng)典,如云“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”,并希望他們能成為“七十二賢”式的人物:“曾參與游夏,達(dá)者得升堂”;第四,杜甫一貫堅(jiān)持的“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治理想,和“未達(dá)善一身,得志行所為”的從政態(tài)度,都是來(lái)自儒家的;第五,杜甫作詩(shī)的法則也是從儒家來(lái)的,所謂“法自儒家有”;第六,杜甫認(rèn)為唐王朝如果?;謴?fù)過(guò)去的業(yè)績(jī)還是得用儒術(shù),所以說(shuō)“周室宜中興,孔門未應(yīng)棄”。

    時(shí)間也許是檢驗(yàn)真理的利器。1962年紀(jì)念世界文化名人杜甫誕生1250周年時(shí),郭沫若在《詩(shī)歌史上的雙子星座》一文中,對(duì)他過(guò)去所持的觀點(diǎn)有所改變,與蕭滌非先生的觀點(diǎn)更加接近,實(shí)際上承認(rèn)了“揚(yáng)李抑杜”的偏頗,承認(rèn)了杜甫“人民詩(shī)人”的地位。

    從階級(jí)性、人民性角度立論,對(duì)杜甫其人其詩(shī)進(jìn)行批評(píng)是20世紀(jì)50至80年代大陸杜甫研究的普遍模式。盡管蕭滌非先生已經(jīng)做到了那個(gè)時(shí)代較大限度的持論公允,但也無(wú)法完全跳出這個(gè)模式。更有激進(jìn)的“左傾”批評(píng)者,認(rèn)為杜甫“不過(guò)是一個(gè)趨炎附勢(shì),汲汲于想做大官的庸俗詩(shī)人罷了。他的一生,并無(wú)革命事跡的表現(xiàn),腦子里充滿著忠君、立功、個(gè)人主義的思想?!?這樣的論斷在失去了那個(gè)特殊的政治背景下立即失去生命力,其偏頗荒謬不待今人言。

    值得注意的是,在我國(guó)大陸,這種從階級(jí)性、人民性角度研究杜甫的方法,并未隨著政治氣候的改變而立即改變,而是波及至80年代甚至90年代。例如周春韻的《杜甫與儒家思想》(1981年)認(rèn)為杜甫“部分地突破了統(tǒng)治階級(jí)思想——儒家思想”,但是“維護(hù)王權(quán)是所有封建社會(huì)地主階級(jí)知識(shí)分子無(wú)法突破的局限”??墒恰岸鸥n國(guó)憂民積極進(jìn)步的思想所產(chǎn)生的作用和影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他愚忠等消極落后的思想影響?!?周文對(duì)杜甫的態(tài)度幾經(jīng)周轉(zhuǎn),比較復(fù)雜,既肯定杜甫憂國(guó)憂民的積極面,又批判其地主階級(jí)知識(shí)分子的落后面。

    王亞民《杜甫儒家思想論》(1989年)認(rèn)為 :

    杜甫的人道主義有著非常進(jìn)步的意義,但和革命的人道主義是不同的。比如在解決社會(huì)矛盾的主張上,他還是要采取由上而下施行仁政的辦法來(lái)緩和階級(jí)矛盾,而不同意實(shí)行由下而上的階級(jí)革命?!羞@些,都說(shuō)明了詩(shī)人不可能認(rèn)清歷史發(fā)展的真正方向,他說(shuō),“不眠憂戰(zhàn)伐,無(wú)力正乾坤”,“憶邊老翁錯(cuò)料事,眼暗不見(jiàn)風(fēng)塵清”,原因正在于此。所以他能清醒地秉儒家思想中積極進(jìn)步的東西,清醒地批判現(xiàn)實(shí),朦朧地向往未來(lái),而這種批判最終也還是不徹底的。

    王亞民的批評(píng)更加直接地采用革命戰(zhàn)爭(zhēng)以及階級(jí)斗爭(zhēng)的思維,儼然混淆了文學(xué)和政治的邊界,將詩(shī)人杜甫完全理解成一個(gè)革命立場(chǎng)不堅(jiān)定的改良派、妥協(xié)派人物,將詩(shī)歌的內(nèi)容情感完全等同于詩(shī)人的政治覺(jué)悟,似乎更加強(qiáng)調(diào)了杜甫思想中“不徹底”的那一面。

    1997年唐海苓的《試論杜甫對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的突破——杜甫戰(zhàn)亂詩(shī)新評(píng)》一文認(rèn)為:“他(杜甫)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民,但不愛(ài)君,因此他也不可能‘忠君。這一點(diǎn),是他對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的最大突破。……這就是杜甫其人其詩(shī)的人民性——偉大的、純潔的、永恒的人民性?!?盡管唐文主要論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)突出杜甫的人民性,但“忠君”問(wèn)題,仍然是唐文不愿過(guò)多觸碰的政治敏感區(qū),因而稱杜甫愛(ài)國(guó)愛(ài)民而不愛(ài)君。此觀點(diǎn)是較為牽強(qiáng)的。

    總之,20世紀(jì)50至80年代末杜甫研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn):其一,研究視角和方法比較單一,從階級(jí)性、人民性、革命性角度立論成為普遍模式;其二,激進(jìn)的“左傾”研究者對(duì)杜甫進(jìn)行了較為激烈的批判,將文學(xué)和政治混為一談,對(duì)杜甫給予了極不公正的評(píng)價(jià),這部分評(píng)論隨著特殊政治氣候的消散而失去生命力;其三,以蕭滌非、傅庚生等人為代表的研究者,給予杜甫在那個(gè)時(shí)代最大限度的公允持論,賦予杜甫“人民詩(shī)人”的桂冠,在人道主義方面對(duì)杜甫的思想給予肯定,但仍不出大的政治背景和研究模式之框架。其四,80年代雖承襲50年代以來(lái)的風(fēng)氣余波,但如50年代“左傾”研究者那般猛烈批評(píng)杜甫的聲音不復(fù)存在,褒揚(yáng)杜甫人民性、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的積極方面的聲音更多。

    (三)20世紀(jì)90年代至今

    20世紀(jì)90年代以來(lái),特別是新世紀(jì)以來(lái),杜甫研究開(kāi)始跳出階級(jí)性、人民性的框架,運(yùn)用西方的接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)等理論,跨學(xué)科運(yùn)用比較、統(tǒng)計(jì)等方法,對(duì)杜甫其人其詩(shī)進(jìn)行了前所未有的全面深入的研究,呈現(xiàn)出中西融合,學(xué)科交叉的豐富形態(tài)。政治氣候的回暖,使得儒家思想得到客觀公正的評(píng)價(jià),對(duì)杜甫思想的研究也更能從學(xué)術(shù)角度給予正?;难芯亢凸脑u(píng)價(jià)。此期杜甫研究者眾多,代表人物有莫礪鋒、張忠綱、祁和暉、葛景春、劉明華、段師炳昌等等。

    莫礪鋒先生的《杜甫評(píng)傳》較能代表此期杜甫研究轉(zhuǎn)變的一個(gè)側(cè)面。莫先生在本書后記中說(shuō)道:“所以本書在把杜甫當(dāng)做一位文學(xué)家進(jìn)行評(píng)述的同時(shí),必須著重闡明他在思想方面的建樹(shù),而且必須對(duì)杜甫與傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系予以特別的關(guān)注,而這正是其他的杜甫傳記注意得不夠的地方。” 重視杜甫思想方面的建樹(shù),并將他與傳統(tǒng)思想文化積極聯(lián)系起來(lái),是莫氏傳記的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于前一個(gè)研究時(shí)期杜甫遇到的不公正待遇,莫氏一針見(jiàn)血地指出 :

    長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界養(yǎng)成了一種習(xí)慣:在評(píng)論古代文學(xué)家時(shí),要不厭其煩地指出其“局限”——階級(jí)的、時(shí)代的,等等。似乎不這樣做便不具備現(xiàn)代意識(shí)、不體現(xiàn)理論深度。于是,杜甫便常常因“忠君意識(shí)”而受到種種責(zé)備,更其甚者,有人競(jìng)指責(zé)他沒(méi)有為解決封建社會(huì)固有的社會(huì)問(wèn)題提出切實(shí)可行的方法,我對(duì)此一向感到困惑?!路鹪绞前压湃说摹熬窒扌浴闭f(shuō)得痛快淋漓,便越能顯示論者自身的高明。我認(rèn)為這種做法是對(duì)主體詮釋和現(xiàn)代意識(shí)的極大誤解……文學(xué)史研究當(dāng)然是應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)的主體詮釋,但在具體的詮釋過(guò)程中卻必須時(shí)時(shí)牢記著對(duì)象的“歷史”性質(zhì)。也就是說(shuō).我們應(yīng)該做的是用現(xiàn)代意識(shí)去理解、詮釋歷史人物在歷史上的作用、地位,而不應(yīng)該用現(xiàn)代意識(shí)去指責(zé)歷史人物與現(xiàn)代的差距,因?yàn)楹笳呤聦?shí)上是沒(méi)有任何意義的。

    莫礪鋒先生的上述這段話已經(jīng)十分清楚直接地指出前一個(gè)研究時(shí)期解讀杜甫思想的誤區(qū)。思往而知來(lái)者,這預(yù)示著淡化、擺脫政治意識(shí)形態(tài)對(duì)杜甫思想研究的鉗制,用歷史的、發(fā)展的眼光研究杜甫思想,細(xì)致、深入、多方位地研究杜甫思想,成為此期的主調(diào)。劉明華的《杜甫研究論集·上編》專講杜甫思想研究,論述了杜甫的憂患意識(shí)、批判精神、政治理想、“忠君”表現(xiàn)形態(tài)等問(wèn)題,是在杜甫思想內(nèi)部的一種細(xì)分解讀。而趙海菱的《杜甫與儒家文化傳統(tǒng)研究》則試圖打通杜甫與儒家詩(shī)學(xué)、美學(xué)、士文化、經(jīng)史傳統(tǒng)等的文化血脈,可作為杜甫思想外部研究的一種思路嘗試。

    除了專著,相關(guān)的期刊論文也紛紛涌現(xiàn)。具體篇數(shù)因數(shù)量龐大不可勝數(shù),筆者聊將知網(wǎng)查到的50余篇相關(guān)論文分為若干類型,舉其中代表性篇章言之。

    1、杜甫與儒家思想文化研究綜論性質(zhì)的論文。這類論文的代表作有吳新生的《杜甫對(duì)儒家文化的繼承》(2000年),莫礪鋒的《論杜甫的文化意義》(2000年),吳明賢的《杜詩(shī)中的儒家情懷》(2010年),等等。吳新生認(rèn)為,“在儒家文化中,對(duì)杜甫的政治思想起著最主要影響作用的,無(wú)疑要算是仁政和民本思想了。”“崇尚和奉行人道主義,這是杜甫接受儒家文化影響的又一突出表現(xiàn)。”

    莫礪鋒認(rèn)為“杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解”。杜甫對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于“他以整個(gè)的生命為儒家的人格理想提供了典范”。儒學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué),杜甫“不但在憂國(guó)憂民這種大事上體現(xiàn)出儒家的人格風(fēng)范,而且在待人接物等日常瑣事上也同樣體現(xiàn)出儒家氣象”。將儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)貫穿日用人倫,杜甫用行動(dòng)證明了“人皆可以為堯舜”的可能性。莫文還指出,“杜甫的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他以實(shí)際行為豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵,尤其是關(guān)于‘仁的內(nèi)涵”。在民族性格的塑造上,杜甫那種始終以天下為己任的憂患意識(shí)和對(duì)不同文化的寬容兼納的態(tài)度成為中華民族性格的重要特征。

    吳明賢則認(rèn)為,“儒”不過(guò)是杜甫實(shí)現(xiàn)理想的階梯和完成事業(yè)的手段,他強(qiáng)烈的事業(yè)心建立在對(duì)儒家思想的虔誠(chéng)信仰之上,而儒家思想的深刻影響又不斷激勵(lì)著他的功名欲望。筆者認(rèn)為此說(shuō)值得商榷。簡(jiǎn)單認(rèn)為“儒”只是杜甫用以晉升、求取功名的手段未免失之明辨,杜甫對(duì)“儒”的態(tài)度應(yīng)該用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光、分階段、分具體情況加以辨析,起碼在他后期顛沛流、食不果腹的情況下,很難再認(rèn)為這時(shí)的“儒”對(duì)杜甫還意味著功名欲望。同時(shí),吳明賢還認(rèn)為,主張仁政德治是杜甫儒家情懷在政治上的表現(xiàn)?!爸戮龍蛩础钡恼嗡枷牒汀白员瑞⑵酢钡拇蟪紤驯嵌鸥θ寮仪閼训挠忠痪唧w體現(xiàn)。

    2、以儒家核心詞匯仁、圣、和諧、憂國(guó)憂民、民本思想、中庸思想等為核心,探討杜甫與儒家思想中的某一面的關(guān)系。這方面的代表作有張忠綱的《惻隱之心為仁——杜甫儒家思想一瞥》,馮建國(guó)的《杜甫詩(shī)歌對(duì)儒家思想核心“仁”的經(jīng)典詮釋》和《論杜甫的民本思想》,葛景春的《杜甫懷鄉(xiāng)憂國(guó)的思想情結(jié)》和《杜甫審美思想的和諧理念》等等。

    張忠綱將杜甫得儒家思想上推至孔孟時(shí)期,認(rèn)為“他是原始儒家思想即孔孟思想的繼承者和實(shí)踐者,他的闡釋和恢復(fù)原始儒家道統(tǒng)的思想,遠(yuǎn)在韓愈之前”。 如果說(shuō)張忠綱之文著重談杜甫對(duì)孔孟儒家的繼承,那么馮建國(guó)的論文則從“治人之仁”、“為人之仁”、“待人之仁”三個(gè)方面,談杜甫立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀,對(duì)孔孟儒學(xué)尤其是“仁”學(xué)的選擇性、創(chuàng)造性闡釋,形成自己的一套詩(shī)化的“仁學(xué)”思想。

    綜觀杜甫思想研究走過(guò)的一個(gè)多世紀(jì),基本上經(jīng)歷了從個(gè)別大師級(jí)人物的啟蒙性、奠基性研究,到同聲從階級(jí)論、人民性角度立論,再到將詩(shī)歌還給詩(shī)歌、將文藝還給文藝的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)學(xué)界越來(lái)越注意到杜詩(shī)在藝術(shù)形式、審美心理等方面與儒家思想的關(guān)系。今后的杜甫儒家思想研究,應(yīng)也是在這個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展,進(jìn)一步深化和細(xì)化對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的理解,在多學(xué)科交叉的領(lǐng)域范圍,對(duì)杜甫儒家思想做出更加精微、深細(xì)研究。然而,由于對(duì)儒家經(jīng)典以及杜詩(shī)詩(shī)歌文本的闡釋一時(shí)間難以突破前人之見(jiàn),所以容易出現(xiàn)文獻(xiàn)材料和研究觀點(diǎn)的陳陳相因。我們希冀這種一定程度的僵局能被打破,在前人研究成果上推陳出新。

    參考文獻(xiàn):

    [1]梁?jiǎn)⒊读簡(jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)》,北京:金城出版社 , 2008,第307頁(yè)。

    [2]此段引文均出自蕭滌非《杜甫研究》,齊魯書社,1980年,第44至46頁(yè)。

    [3]郭沫若《李白與杜甫》,人民文學(xué)出版社,1971年,第282頁(yè)。

    [4]蕭滌非《杜甫研究》,齊魯書社,1980年,《前言》第7頁(yè)。

    [5]轉(zhuǎn)引自張忠綱《蕭滌非先生的杜甫研究》,文史哲,2002年,第2期,第90頁(yè)。

    [6]周韻春《杜甫與儒家思想》,內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),1981年第2期。

    [7]王亞民《杜甫儒家思想論》河北學(xué)刊,1989,5.

    [8]唐海苓《試論杜甫對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的突破:杜甫戰(zhàn)亂詩(shī)新評(píng)》鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào),1994,2.

    [9]莫礪鋒《杜甫評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,1993年,《后記》457頁(yè)。

    [10]莫礪鋒《杜甫評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,1993年,《后記》458頁(yè).

    [11]吳新生《杜甫對(duì)儒家文化的繼承》,杜甫研究學(xué)刊,2000,2.

    [12]張忠綱《惻隱之心為仁——杜甫儒家思想一瞥》,孔子研究,2006,1.

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