陰山巖畫與草原文化

劉金祥

巖畫作為一種石刻藝術(shù)，是指在山體巖穴、石崖壁面和獨(dú)立巖石上鏤刻的彩畫、線條、浮雕的總稱。在人類社會(huì)早期發(fā)展進(jìn)程中，先民們以石器作為工具，用粗獷、古樸、簡約的方法——石刻，對生產(chǎn)方式進(jìn)行描摹，對生活內(nèi)容予以記述，是他們留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。人類在巖石上鐫刻畫面，大約有四萬多年的歷史，迄今被發(fā)現(xiàn)的巖畫遍及世界五大洲的150多個(gè)國家和地區(qū)，其中歐洲巖畫主要分布于地中海沿岸地區(qū)，非洲巖畫大都集中在埃塞俄比亞和肯尼亞等東非國家，亞洲巖畫絕大部分在印度和中國。中國古代藝術(shù)是在農(nóng)耕文明環(huán)境中產(chǎn)生的，是華夏民族智慧與創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。而任何藝術(shù)都具有其地域性，各個(gè)不同地區(qū)的文化生態(tài)必然孕育出特有的藝術(shù)形式。中國巖畫從內(nèi)容上大致可劃分為南方和北方兩大藝術(shù)系統(tǒng)，而北方藝術(shù)系統(tǒng)中以表現(xiàn)動(dòng)物形態(tài)和狩獵行為的內(nèi)蒙古陰山巖畫最具典型性和代表性，成為草原文化的一個(gè)重要維度。

一

東西綿延千里的陰山山脈，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中南部，其南北草原廣袤遼闊，夏季氣候溫潤，草木繁盛肥美，適宜食草動(dòng)物繁衍和生長，我國古代北方許多少數(shù)民族如北狄、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻（紇）、敕勒、黨項(xiàng)、蒙古等相繼在這里勞作和生活，創(chuàng)造了璀璨多姿的草原文化，20世紀(jì)60年代在陰山山脈發(fā)現(xiàn)的巖畫就是這明媚瑰麗的草原文化中的一朵奇葩。陰山巖畫誕生年代的上限可推至新石器時(shí)代，下限則延續(xù)至近代。在陰山山脈西段東西長340公里、南北寬約60公里的區(qū)域內(nèi)，目前已發(fā)現(xiàn)的150多個(gè)分布群中共有5萬多幅巖畫，覆蓋地域達(dá)2.1萬平方公里，內(nèi)容包括人物、動(dòng)物、狩獵、車騎、舞蹈與突厥文、回鶻文、西夏文、蒙文等，這些巖畫是探賾和追索古代北方草原游牧民族生活習(xí)俗和宗教信仰的寶貴資料。陰山山脈中的巖畫或敲鑿或涂繪或磨拭，形象地展現(xiàn)了我國北方草原上少數(shù)民族狩獵、祭祀、交戰(zhàn)等歷史場景，其朦朧粗糙而又精致美妙的圖案、文字、符號(hào)、標(biāo)記，猶如鐫刻在陰山山脈這座因遠(yuǎn)古山川運(yùn)動(dòng)斷裂擠壓而堆塑的群雕上的銘文一般，存留和輝耀在厚重的草原文化史冊中。被譽(yù)為“中國巖畫之父”的蓋山林先生認(rèn)為：在書籍發(fā)明之前，游牧民族的遠(yuǎn)祖曾經(jīng)通過歌傳口授、在甲骨上刻字、在陶器上刻繪符號(hào)等方式記錄歷史事件，但留給今人的痕跡只是漫長浩瀚歷史中的一簇浪花、幾片漣漪，今人無法從中探得歷史全貌，陰山巖畫恰恰彌補(bǔ)了這種缺憾。

作為石頭上的繪畫藝術(shù)，陰山巖畫呈現(xiàn)卓異的特征和奇詭的風(fēng)格，且具有難以隔斷的繼承性和延續(xù)性。陰山早期巖畫中的獸類及狩獵圖式，葆有強(qiáng)烈的寫實(shí)風(fēng)格。這一時(shí)期巖畫的創(chuàng)作者大都是草原上的獵人，他們在長期與動(dòng)物的博弈角斗中，熟稔各種動(dòng)物的外在形象和生活習(xí)性，這就決定了他們借助巖畫所表現(xiàn)出來的動(dòng)物形象也是寫實(shí)的。但這并不意味著每個(gè)草原獵人都有嫻熟筆法從事巖畫創(chuàng)作，而是那些具備獵人和巫師雙重身份的人，才能磨礪鑄塑出敏銳的草原生活觀察能力和奇絕的草原藝術(shù)表現(xiàn)能力，也才能使陰山巖畫呈現(xiàn)出濃郁的寫實(shí)風(fēng)格。伴隨寫實(shí)風(fēng)格的出現(xiàn)，象征手法也同時(shí)誕生。在陰山巖畫中幾乎所有的面具都比較抽象和簡括，比如關(guān)于鹿的巖畫，往往只是繪就一個(gè)鹿角，這種強(qiáng)化和夸大動(dòng)物四肢的表現(xiàn)形式在很大程度上與象征主義風(fēng)格異曲同工，這可能是當(dāng)時(shí)人們對于不同動(dòng)物身體的特定部位的格外喜愛或者有意識(shí)突出其功能。陰山巖畫中還刻有諸多抽象符號(hào)，此類巖畫幾乎均由幾何圖形組成，創(chuàng)作者用抽象方法表達(dá)某一事件、記載某些想法，這些圖形符號(hào)具有更加深湛的意蘊(yùn)?；仨蛯徱曣幧綆r畫的發(fā)展歷程和主要特征，不難看出它是從具象的自然模仿到強(qiáng)調(diào)部分的簡略描寫，再到抽象符號(hào)的寫意替代。陰山巖畫作為原始藝術(shù)的重要遺存，是草原先民在記述手段極為匱乏的境況下有意識(shí)地對當(dāng)時(shí)生活形態(tài)的記錄，給后人研究游牧文化提供了大量珍貴資料。

二

陰山巖畫的藝術(shù)魅力，無疑來自它的質(zhì)樸和簡約。在沒有文字記載的蒙昧年月，它們無疑是草原上古代少數(shù)民族表達(dá)精神訴求的重要方式，融入了游牧先民最真實(shí)的情感，書寫了草原文明的動(dòng)人一頁。陰山山脈中的巖畫，以狩獵為主要題材的作品數(shù)量最多、規(guī)模最大、審美價(jià)值最高。巖畫中所表現(xiàn)的游牧民族先民們圍獵、群獵的場面雖已不復(fù)存在，巖壁磐石上所雕刻行獵活動(dòng)中的各種動(dòng)物絕大多數(shù)也已絕跡，但是在陰山山脈中的狼山、包爾騰山、烏拉山、大青山的崇山峻嶺之中，至今仍然能夠依稀看到極少量已屬珍稀野生動(dòng)物的幾種羊。它們登高攀緣，迅走疾馳，激起人們仰慕問詢茫茫陰山之千古幽情，發(fā)出對自然、歷史和人類之曠世喟嘆。

動(dòng)物是古代草原民族賴以生存的衣食之資、生活之源，如此多的動(dòng)物圖像正是草原游牧民族的先民們對動(dòng)物崇拜的印證。陰山巖畫的動(dòng)物圖像極其豐富，占到總數(shù)的90%以上。除了炭窯口那些單獨(dú)描繪的動(dòng)物圖像，大多數(shù)動(dòng)物圖像則與當(dāng)時(shí)的草原狩獵生活緊密相連。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中寫道：“河水又東，北歷石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成形，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”這是對陰山巖畫最早的文字記載。在陰山巖畫中，草原狩獵是最主要的題材。狩獵巖畫既表現(xiàn)了狩獵活動(dòng)場面，也表現(xiàn)了被獵動(dòng)物的形體狀貌。動(dòng)物圖形中有家畜、野羊、野馬、野牛、狼、豹、虎、蛇、鷹、馬、鹿、狐貍、野豬、麋鹿等，這些草原動(dòng)物圖形中最多的是野羊，如青山羊、北山羊、盤羊、羚羊、黃羊，最多的一幅巖畫刻有200多只野羊。由此可見，自古以來陰山地區(qū)闊遠(yuǎn)蒼茫的草原就是虎狼出沒、眾多野生動(dòng)物的棲息之地。據(jù)史料記載，我國古代北方少數(shù)民族在出征前往往在草原上舉行大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，以此作為演習(xí)和祭奠的儀式。舉行這種大規(guī)模的圍獵、群獵活動(dòng)時(shí)，原野上烈火四起，殺聲震天；草地里刀光劍影，矢雨紛紛。狩獵對于北方游牧民族而言，不僅是捕獲食物的主要方式，而且具有濃郁的政治、宗教、軍事色彩。原始的狩獵活動(dòng)，伴隨著北方“馬背上的民族”的發(fā)展歷程，一直走過幾千年的漫長歲月。隨著歷史的演進(jìn)，人們已經(jīng)不再在巖壁磐石上鐫刻游牧活動(dòng)的巖畫，陰山巖畫也逐漸被封存在歷史隧道的深處。但狩獵這種人類最古老最原始的生產(chǎn)方式，始終沒有停歇止步。相反，伴隨人類文明的不斷前行，狩獵行為出現(xiàn)異化和畸變，變得更加猖獗和瘋狂?；鹚幒瞳C槍出現(xiàn)以后，陰山山脈中不知有多少現(xiàn)代人披荊斬棘，登高涉險(xiǎn)，肆無忌憚地追蹤獵殺巖羊、青山羊、北山羊、盤羊……古老的陰山在悲鳴，在哭泣。

三

陰山山脈草原中的巖羊、青山羊、北山羊、盤羊等野羊，其圖案從巖畫中逐漸消失的主要原因，無疑是千百年來人類不間斷的獵殺捕獲的結(jié)果。從發(fā)掘整理出的陰山巖畫中可以看出，許多巖畫的圖形與標(biāo)記多系獵物藏身之地、途經(jīng)之地或季節(jié)性活動(dòng)場所。游牧先民們行獵時(shí)只要尋著這些標(biāo)示，就能按圖索驥地找到野羊等獵物后大開殺戒。在今天內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市磴口縣托林溝的一塊巖石上刻有一幅“圍獵圖”，圖中四個(gè)手持弓箭的獵人奔襲而來，成扇形圍住一群野羊，驚慌的野羊群朝著同一方向奔逃而去，這幅巖畫無疑是游牧先民草原狩獵生活的真實(shí)表現(xiàn)。在從前，它或許起著傳授狩獵陣法的作用，如今在現(xiàn)代人眼中，就成了一個(gè)屠戮動(dòng)物的鐵證。在同一地區(qū)的一幅“雙人獵”圖中，兩個(gè)獵人拉滿弓，將箭射向一只長角羚羊，飛出的箭正中其頭部、胸口，獵人們等待掙扎的羚羊耗盡體力倒下，這一畫面表征著人類征服動(dòng)物的暴力與血腥。在烏拉特中旗吉公海勒斯太的巖畫中有一匹渾身中箭的野馬，密如雨點(diǎn)的箭頭指向野馬的各個(gè)部位，反映出在弓箭狩獵時(shí)代，一弓一箭很難置野馬于死地的實(shí)際生活內(nèi)容。同時(shí)，游牧民族先民作此畫面也是在施展一種巫術(shù)的“咒禁”，這種咒禁傾注著他們獲取獵物的強(qiáng)烈愿望。陰山巖畫的動(dòng)物圖像雖然極其豐富，但除了炭窯口那些單獨(dú)描繪的野羊圖像，大多數(shù)野羊圖像則是與當(dāng)時(shí)的草原狩獵活動(dòng)緊密相連。所以，陰山巖畫以圖解形式表現(xiàn)了古代狩獵、游牧民族的思想感情，折射了當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對狩獵、游牧民族生產(chǎn)生活的深刻影響。從這個(gè)意義上可以說，陰山巖畫所反映的社會(huì)生活是游牧文化和草原文化的具象展示。

從20世紀(jì)60年代開始，陰山山脈的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)容量日益損毀和減弱，樹木逐漸減少，草原漸趨沙化，童山濯濯，曠鄰四野，自然植被在天斬人屠中傷痕累累，天性喜歡寧靜、嗅覺格外靈敏的野羊們只能退縮到更隱蔽的藏所，活動(dòng)領(lǐng)地的逼仄，最終導(dǎo)致野羊數(shù)量銳減。陰山巖畫中的巖羊、青山羊、北山羊、盤羊等野羊，原本是活躍在西藏、青海和新疆的高山或高原動(dòng)物，自賀蘭山進(jìn)入陰山山脈后，它們的棲息地由海拔三四千米降至海拔一千多米，陰山山脈似乎是它們遷徙的最后一站。假如有一天，這些珍稀瀕危的野羊們完全從陰山山脈消失，我們也只能用陰山巖畫中先民們精心敲鑿摹刻的野羊圖形告知后人，這里曾經(jīng)是一個(gè)野羊出沒、動(dòng)物群集的地方，這里曾經(jīng)是一個(gè)草木豐盈、青蔥如畫的地方。

作者單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)