泉子：一切源自對真實(shí)的渴望

張曙光：我們年紀(jì)相差很多，稱得上是忘年交。我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)有一些年了，還記得我們第一次見面是在什么場合嗎？

泉子：你對我來說是一位老師輩的詩人。事實(shí)上，我也一直視你為我詩歌上的老師與兄長。而我們在交往中，又能放下更多的禮儀，我想最主要的原因是你一直以來的寬厚與包容對我的鼓勵(lì)。我們第一次見面應(yīng)該在03、04年，我出差路過哈爾濱，在?？说恼偌?，你、?？?，還有永良，我們有了一次非常美好而難忘的相聚。我們一見如故，而我作為一個(gè)后輩，也沒有通常第一次見到前輩詩人時(shí)的拘謹(jǐn)。飯后，我們還一起在那幾乎已經(jīng)干涸的松花江河床上走了很久。或許，我們都已不記得當(dāng)時(shí)說了些什么，但相見的美好與歡樂宛若昨夜，宛如今天，并在這個(gè)寒冷的深冬依然溫暖著我。

張曙光：我記起來了，但那應(yīng)該是在結(jié)冰的河床上。我印象更深的是那年春天在西湖邊上的詩會(huì)。當(dāng)時(shí)有人對我說，泉子是那一代人中最出色的詩人，我深以為然。這些年過去，你的成績讓人刮目相看。這背后也自有一番艱辛的努力。我們有過很多交流，但似乎沒有聽你談起過你是怎樣走上詩歌創(chuàng)作道路的，這是出于一種怎樣的機(jī)緣？

泉子：相對于更多早慧的詩人，我寫出最初一批能被稱之為詩的文字，已是很晚了。更精確的時(shí)間是1997年。這一年我24歲，也是我人生中的第三個(gè)本命年。在經(jīng)歷了一個(gè)漫長而苦悶的學(xué)徒期之后，我?guī)缀跻呀?jīng)認(rèn)定自己與詩歌無緣。我把這之前的那些分行的文字，歸為一種失敗的寫作，它幾乎是我緊張而焦慮或者說失敗的青春的一個(gè)側(cè)面。我曾經(jīng)說過，我從來沒有年輕過，我從來沒有過激情飛揚(yáng)的青春歲月。事實(shí)上，在整個(gè)青春期間，我身體中洶涌的激情被極度地抑制著，并沒有在身體或語言中找到一個(gè)可靠的出口。這樣一種屬于一個(gè)失敗者的如此真切的生命體驗(yàn)，也沒有在當(dāng)時(shí)的語言中得以呈現(xiàn)。十年之后，一首與我的成長經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的《記憶》，成為這段青春歲月更加廣為人知的一種見證。

1997年是我極其重要的一年，多病多難的亡兄在這一年離世。亡兄對我如此重要，我的生與他的疾病甚至死亡直接相關(guān)。如果不是他在兩歲那年得了那使他落下終身殘疾的腦膜炎，我就不會(huì)來到這個(gè)世界。十歲那年，癲癇第一次找到了他，作為腦膜炎的后遺癥。從那以后，他再也沒有擺脫這樣一種病痛的折磨，直到1997年那個(gè)初夏，他在千島湖畔垂釣時(shí)癲癇發(fā)作，落入了水中。亡兄的離世對我來說是一種如此復(fù)雜的體驗(yàn)，遠(yuǎn)非常人說的悲傷、釋然等語言所能窮盡。這也是我在此后的寫作中一次次觸及這一事件的原由。亡兄之于我的重要性不僅僅在于他直接促成了我這一世的生命到來，同時(shí)，他的疾病從我來到世界一刻就隱秘地加入到我對這個(gè)世界的最初眺望中。直到今天，直到他離開我多年之后，直到我已遠(yuǎn)遠(yuǎn)年長于他在塵世的年齡之后，他依然在源源不斷地加入我此刻對生命的理解與眺望中。對我來說，從我來到這個(gè)世界的第一個(gè)瞬間，亡兄就是殘缺的，而我也因此同樣從未完整過?；蛟S，這其中無所謂幸或不幸。但正是在疾病與死亡的逼視下，時(shí)間意識(shí)能更早加入到我的生命體驗(yàn)中。記得我第一次意識(shí)到死亡與時(shí)間是在三歲那年。我清晰地記得那是一個(gè)陽光明媚的午后，我一個(gè)人在老房子的天井旁，從天井落下的陽光中布滿了細(xì)小的塵埃，空氣中有著寂靜的轟鳴聲。我突然看見了死亡，意識(shí)到生命的有限。在我來到這個(gè)世界之前，時(shí)間仿佛無窮無盡，而我從來不曾出現(xiàn)過，而當(dāng)我終有一天離開，時(shí)間依然永無止境，而我永遠(yuǎn)不再回來。那是一個(gè)極端恐懼而接近坍塌的瞬間，這樣的瞬間或許持續(xù)了半個(gè)小時(shí)，也許是三個(gè)小時(shí)，而在太陽落山之前，我已成功地將這樣一次最初而如此強(qiáng)烈的恐懼暫時(shí)地忘記。這樣一種最初而如此劇烈的顫栗在今天，依然在我的語言中一次次重現(xiàn)?；蛟S，這里成為了我的詩歌，甚至所有詩歌的一個(gè)更為隱秘的母題。

1997年的另一個(gè)重大事件，是我與艾米利？狄金森、博爾赫斯們的相遇。而在這些相遇中，他們帶給我的一個(gè)極其重要的啟示，就是詩歌并非一種分行的文字，是我們對身體至深處的聲音的傾聽、辨認(rèn)與追隨，在語言中的凝固與呈現(xiàn)。這是詩歌的一個(gè)堅(jiān)固的起點(diǎn)，也是所有詩歌的根本性秘密之一，而我?guī)缀踉诤谋M所有的青春歲月后，才得以獲得這最初的領(lǐng)悟。在此后至今的十五年中，我的寫作雖然經(jīng)歷了幾次蛻變，譬如2001年、2005年以及2010年前后。但這一次次的蛻變不過是在這個(gè)日益穩(wěn)固的起點(diǎn)之上，向真實(shí)的一次又一次、或是越來越堅(jiān)定地出發(fā)。

張曙光：可能正是你詩中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)打動(dòng)了我。每個(gè)人可能或多或少都有過類似的經(jīng)歷和體驗(yàn)，但真正將其轉(zhuǎn)化成形而上的思考和詩性文字的并不多。似乎人們在有意回避這個(gè)問題。但另一方面，羅蘭？巴特曾經(jīng)談起過，死亡的恐懼是他寫作的動(dòng)力。海德格爾也說過，人必須得死過一次才能充分認(rèn)識(shí)真理。死亡帶來的巨大虛無感也許給了人們尋找生命支撐的理由。你在生活中是否有信仰，抑或?qū)懽骶褪悄愕男叛觯?/p>

泉子：海德格爾還有一個(gè)更加廣為人知的說法——向死而生。只有在死亡的逼視下，道或真理才會(huì)顯現(xiàn)。這里潛藏著一個(gè)深刻的悖論：沒有死亡，我們就永遠(yuǎn)無法抵達(dá)永恒。死亡是個(gè)體與自我的終結(jié)，也是“無我”開始的地方?！盁o我”將無數(shù)的、世世代代的自我凝聚在了一起，在一個(gè)永不顯現(xiàn)自身的點(diǎn)上?；蛟S，我們可以稱之為“無”，為真理，為道。如果說信仰是一種確信的激情，那么，我一定是一個(gè)有信仰的人。但我又不是世俗意義上的宗教徒。我相信所有宗教與藝術(shù)深處那共同的道或真理，我相信空無的無所不在而又無所不能。如果說自我是詩歌那最最堅(jiān)固的起點(diǎn)的話，那么，道、真理或空無就是詩歌或所有藝術(shù)那永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的目的地?；蛟S，寫作對我來說就是這樣一個(gè)不斷修煉、不斷完善自身以及悟道求真的通道。道不會(huì)因我們的悟或迷而發(fā)生一絲一毫的損益，真理也不會(huì)因我們的求索或懈怠而發(fā)生一絲一毫的偏移。但我們終將因我們的孤絕，因我們持續(xù)的凝視中對真理、對道的辨認(rèn)而如此不同。當(dāng)我們通過不斷地放下，通過一次次放下自我的羈絆與束縛（這種羈絆與束縛又是以生、老、病、死等方式不斷地在我們生命中顯現(xiàn)），我們終將感受到一種無我（空無）的喜悅。這曾是佛陀、老子、默罕默德、耶穌們通過各自對自我的棄絕為我們揭示過的巨大喜悅。所有的藝術(shù)與宗教的意義與命運(yùn)都在于此，它們完成的是一次次揭示與啟迪，而它們還必須通過對自身的棄絕，必須用一種更新而注定的死（消失）而抵達(dá)永恒。佛陀、老子、默罕默德、耶穌以及所有偉大的藝術(shù)都將在時(shí)間的深處被淹沒，他們無一例外地為塵世所遺忘。這同樣是所有詩歌、所有詩人的命運(yùn)。但如果我們擁有了一顆佛陀的心，那么，我們就能感受到這命運(yùn)深處的喜悅與祝福。

張曙光：尊重所有信仰并從中汲取力量，我贊同。事實(shí)上，我相信所有既有的觀點(diǎn)。馬克思說要懷疑一切，而我則相信一切。甚至謬誤有時(shí)也有助于我們認(rèn)識(shí)真理。另一方面，我們也必須對一切理論表示懷疑。在對待信仰上，我非常喜歡薇依，她是位圣徒式的人物，但從不盲從，始終保特一種冷靜的懷疑態(tài)度。懷疑并不意味著否定，而是更深層面的理解。好像貝克特也說過這樣的話：好的懷疑勝過壞的信仰。

談到思想，你能否具體談?wù)勗谀愠砷L過程中，哪位思想家對你產(chǎn)生過影響，或產(chǎn)生過哪些影響？這些又是如何體現(xiàn)在你的詩中？

泉子：“懷疑一切”與“相信一切”之間并不矛盾。當(dāng)我們理解了這樣的真實(shí)：所有的觀點(diǎn)都是對的，在各自所是的層面與角度上；所有的觀點(diǎn)又都是帶著各自的局限性，如果我們獲得了一個(gè)更高、或是不同的高度與角度的話。在塵世中，萬事萬物，以及因此產(chǎn)生的觀點(diǎn)或思想都是相對的，只有隱匿中的道或真理是絕對的?；蛘哒f，所有的“有”都注定是相對的，只有“空無”絕對而千古不易。但道或真理又永遠(yuǎn)無法言說自身，它必須永遠(yuǎn)地置身于絕對的幽暗與寂靜中，否則，只要它一張口，或者為更多的色彩所吸引，它便再次墜入凡塵。

一種真正的信仰，一定隱含著我們對永遠(yuǎn)不在塵世顯現(xiàn)自身的道、真理或空無的確信，對那致命而強(qiáng)大的引力源的辨認(rèn)與順從，同時(shí)，還包含著我們對塵世的萬事萬物，包括我們自身在內(nèi)的、那無處而無所不在的局限性的深刻體認(rèn)。那么，薇依對信仰的態(tài)度同樣是我的態(tài)度；那么，我們就能理解貝克特表達(dá)中的自信與憂慮。

相對于純粹的詩歌作品，我閱讀量更大的是哲學(xué)與宗教類書籍。最近兩三年來，我堅(jiān)持每天誦讀一遍《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》，從最初偶有間斷到現(xiàn)在從不間斷。此外，《圣經(jīng)》與《古蘭經(jīng)》一直以來都是我的枕邊書。我沒有將它們作為絕對真理或真理的教條。但對它們的誦讀，是我感悟真理，并能凝神靜氣，進(jìn)而保持一種敏銳與洞察，以及赤子之心有效的方法與通道。我曾經(jīng)說過，相對于成為一個(gè)詩人，我更愿意成為一個(gè)耽于冥思的人，一個(gè)悟道求真者。但這兩者之間又不矛盾，甚至，它們深處的關(guān)聯(lián)潛藏著詩的一條必然而唯一的道路，以及這必然而唯一的道路之中的那無窮無盡的豐富性。

相對于思想，我更傾心于“精神”一詞。精神往往在對一種固有思想的反對中顯現(xiàn)。相對于思想，精神更是一種行動(dòng)，是靈魂的一種持久的警醒，是我們對塵世的局限性的體認(rèn)，以及對空無持續(xù)的激情。思想說出是那些已然完成的觀點(diǎn)，任何一種思想，無論如何卓絕，它在完成的一刻即意味著他對一種平庸的屈膝。而精神作為一種自省的狀態(tài)，是對任何一種既有思想的凝視、甄別中，向那永遠(yuǎn)不可抵達(dá)處的敞開。對我而言，詩歌已不再是語言，不再是分行的文字，而是我們的精神與情懷在語言中的凝固與呈現(xiàn)。需要特別說明的是，我并沒有否認(rèn)語言或技術(shù)的重要性以及其深處同樣異常的艱難。就像魯班，這位人類智慧與精神力量的最高代表，如果他不能拿起斧頭來與木頭相遇，他就永遠(yuǎn)無法成為魯班。雖然，命運(yùn)也從來沒有需要或要求他成為另一個(gè)魯班。

張曙光：你一直生活在江南，讓我好奇的是，你的詩歌與人們印象中的江南風(fēng)格并不一致，我指的是那種細(xì)膩委婉甚至帶點(diǎn)綺麗的風(fēng)格。當(dāng)然我并不認(rèn)為這些就一定是江南風(fēng)格，但至少在很多人的心目中是這樣認(rèn)為的。在我看來，你的寫作帶有某些北方的特征。這些是無意為之的自然形成，還是一種有意識(shí)的追求？你是怎樣看待江南風(fēng)格的，包括它的長處和局限？

泉子：我熱愛江南。江南是我的命運(yùn)與福分，就像我們共同置身的這個(gè)時(shí)代，它同樣是我們的命運(yùn)與福分一樣。雖然有許多朋友或讀者都曾發(fā)現(xiàn)，并指出我的詩歌中與“人們印象中的江南風(fēng)格”迥異的一種面貌。但這依然是一種江南，一種與常人以為迥異的江南。你說的“北方的特征”可能就是對這樣一種江南更為方便的描述。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土之上的風(fēng)物，包括詩歌與藝術(shù)，自然會(huì)呈現(xiàn)出一種總體所是的面貌。江南作為一塊如此豐腴的土地，它被贈(zèng)予了那么豐富的風(fēng)物，那么濃郁的聲色。這種濃郁的聲色，通過生長于其間的人們世世代代的耳濡目染，融化為“這一方人”更為敏銳的感受力。但這些濃郁的聲色在成為江南人一種共同的福祉的同時(shí)，又成為更為深重的考驗(yàn)。一種對聲色的沉湎，一種對那么濃郁的聲色誘惑的屈從，最終成為詩歌重回于自身、重回于最初的一種天然的屏障與阻隔?；蛟S，這也是你所說的江南詩歌總體上呈現(xiàn)出的一種“細(xì)膩委婉甚至帶點(diǎn)綺麗的風(fēng)格”的原因。

如果說我的詩歌呈現(xiàn)出一種個(gè)人的風(fēng)格或面貌的話，那一定不是我有意為之?；蛘哒f，任何一種真正意義上的風(fēng)格或面貌的呈現(xiàn)都一定不是一種有意為之的結(jié)果。自從我在1997年獲得了“詩歌并非一種分行的文字，而是我們對身體至深處的聲音的傾聽、辨認(rèn)與追隨中，在語言中的凝固與呈現(xiàn)”這最初的領(lǐng)悟之后，幾次詩風(fēng)的蛻變，都是我越來越真實(shí)地面對自己的內(nèi)心，是我最真切的生命體驗(yàn)在語言中的凝固，無論曾經(jīng)的精致與后來的雄辯，無論是我越來越強(qiáng)烈地感受到的一種寂靜或至柔的力量。如果我最終能夠通過從心，通過在精致江南中獲得立錐之地，進(jìn)而感受到宇宙那無東、西、南、北而共通的宏闊，通過對那必須經(jīng)由自我才能企及的真實(shí)的堅(jiān)定追隨，而最終能以一種迥異的面貌豐富了江南，那么，詩歌或漢語也終將成為我的命運(yùn)與福分。

張曙光：江南風(fēng)物綺麗秀美，柔勝于剛。不過當(dāng)年的越國也是很強(qiáng)悍的，勾踐的臥薪嘗膽大家都已熟知。王季重說過，吾越乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏污納垢之地。同樣，魯迅的文風(fēng)也相當(dāng)犀利，打起筆仗來無人能敵。因此，我理解，“這種迥異的面貌”應(yīng)該也是江南所具有的，只是現(xiàn)在少見而已。把江南風(fēng)格一味地解理成風(fēng)花雪月未免有些狹窄，即便如此，在一種風(fēng)格中加入些異質(zhì)的東西也有好處，反而會(huì)使原有的特點(diǎn)更加突出。

和你一樣，我也認(rèn)為一個(gè)人寫作的風(fēng)貌更多是自然形成。這是由先天的氣質(zhì)和后天逐漸形成的審美決定了的。但不可避免，外部的影響有時(shí)也會(huì)起到相當(dāng)?shù)淖饔?。比如時(shí)代的風(fēng)尚和地域的特點(diǎn)，還要包括一些偶然的因素。比方說，如果沒有西方現(xiàn)代詩歌的影響，我們今天的寫作會(huì)是什么樣子？如果中國仍然像朝鮮一樣閉關(guān)鎖國，我們是否還能寫作？同樣，對整體創(chuàng)作和個(gè)體創(chuàng)作的思考也會(huì)自覺不自覺地在自己的詩中突出某些因素，形成不同的風(fēng)貌。因此我說你的寫作在一定程度上也有一種認(rèn)識(shí)或直覺上的自覺追求也許你不會(huì)反對。在不同時(shí)代，對詩的本質(zhì)的把握與認(rèn)識(shí)都有差別。如果從大處著眼，似乎不同時(shí)代的詩歌都有自己不同的創(chuàng)作方法和審美意趣，這些都來自與時(shí)代的互動(dòng)、接受或拒斥。比如浪漫派，只能產(chǎn)生于十九世紀(jì)，是對十八世紀(jì)理性主義的反動(dòng)。稍后的象征主義又是矯浪漫派濫情之正，等等?？傊?，一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作要更好地表現(xiàn)（揭示和批判）時(shí)代，同樣也要有其獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)然，這個(gè)問題超出了我們上面所談的，但是從上面的問題引發(fā)出來。所以，這兩年我從這個(gè)角度思考詩歌的變化，也許真的到了該變的時(shí)候了。在這個(gè)問題上，我想聽聽你的見解。

泉子：我們對事物的理解是高度一致的。如果說我們之間稍有不同的話，應(yīng)該是我們各有側(cè)重與強(qiáng)調(diào)。譬如，我更傾向于把時(shí)代和地域作為一個(gè)人內(nèi)在構(gòu)成的一部分，作為自我的一部分。任何一個(gè)人，或者說任何一首詩歌都是我們的血脈與時(shí)代、與地域、與自然風(fēng)俗的一種綜合。我們永遠(yuǎn)不可能單一地作為一種血脈而存在，甚至血脈無一亦無時(shí)不作為一種更為久遠(yuǎn)或古老的流淌與世世代代的自然及風(fēng)俗的綜合。如果我們必須為血脈，為我們的所自尋找一個(gè)源頭的話，那么，這個(gè)源頭應(yīng)該萬物得以孕育的空無?；蛟S，對空無的激情，對我們、對塵世萬物的那共同源頭的不倦追尋正是所有詩歌、藝術(shù)、科學(xué)，也是所有哲學(xué)與宗教的一個(gè)根本性秘密與使命?；蛘哒f，在至高與至深處，它們都是同一個(gè)，而只有在更低，或是更可見可感的淺顯處，它們才各自呈現(xiàn)出如此的不同。只有在這里，我們才能更好地理解我們的時(shí)代，以及我們與時(shí)代的關(guān)系。我們才能更好地理解那世世代代的激情，理解我們的過去與未來。我們才能更好地理解詩歌、藝術(shù)甚至萬物的變與不變的統(tǒng)一。變化是永恒的，在這塵世，而永恒的又是不變的，成為那千古不易之處。這真是一種偉大的悖論。我們對這樣的一種悖論的感受與領(lǐng)悟，將幫助我們理解十八世紀(jì)以來理性主義、浪漫主義與象征主義的更替，也將幫助我們更好地理解與我們自身更為切近的現(xiàn)代漢語自朦朧詩以來的流變。九十年代以來，以你為代表的一代詩人在語言與形式上的一種艱難而卓絕的探索，我并不認(rèn)為是對八十年代的反叛，而是一種自我的完善。新的世紀(jì)以來，新的一代詩人依然受惠于你們在九十年代的努力。如果新的一代詩人將賦予漢語一種新的面貌的話，那么，一定是源于與你們在九十年代那共同的堅(jiān)持。

變化是一定的，它是漢語，是事物生長的痕跡。朦朧詩以來，現(xiàn)代漢語一直呈現(xiàn)出一種變化，而這種變化又一直為一個(gè)不變之處所牽引。或者說，我們都為同一種激情所驅(qū)馳。這激情就是我們對真實(shí)的渴望。這種渴望并不始于朦朧詩，并不始于現(xiàn)代漢語，甚至并不始于任何一種語言。但正是這樣的渴望最終觸發(fā)了語言，觸發(fā)了現(xiàn)代漢語，觸發(fā)了朦朧詩以來現(xiàn)代漢語最新的流變，仿佛又一次的無中生有，并作為時(shí)代、地域，自然與風(fēng)俗最好的見證。

張曙光：關(guān)于真實(shí)說得很好，真實(shí)不僅觸使現(xiàn)代漢語發(fā)生變化，也應(yīng)該成為審美的基礎(chǔ)。我想知道你是如何評(píng)價(jià)當(dāng)下詩歌現(xiàn)狀的，或確切說，在當(dāng)下的寫作中迫切需要解決的問題是什么，在哪些方面應(yīng)該有所突破？

泉子：我們的近鄰，畫界有兩個(gè)看似矛盾的著名論斷，就是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”與“筆墨千古不易”。但當(dāng)我們真正理解了這兩個(gè)“筆墨”各自的強(qiáng)調(diào)與側(cè)重，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)是并行不悖的?！爱?dāng)隨時(shí)代”的應(yīng)該是一種語言形式或筆墨技巧，而“千古不易”的是所有筆墨深處的精神。這又回到了我們上一個(gè)問題中談到的變與不變。我重新引出這個(gè)話題，是想說，現(xiàn)代漢語通過你們這一代詩人在九十年代，以及五四以來一代代詩人的一種艱難而卓絕的探索，在語言與技術(shù)層面已經(jīng)趨于成熟。而新的一代詩人必須在你們的肩膀上，完成對那“千古不易”之處的一次新的辨認(rèn)。當(dāng)然，新一代詩人是一個(gè)更為方便的說法，它同樣包括你們這一代人在新世紀(jì)的努力，也包括可能是我們之后的幾代詩人的一種共同堅(jiān)持。

這樣一次有待完成的新的辨認(rèn)是重要的，它將成為現(xiàn)代漢語真正意義上成熟的標(biāo)識(shí)?；蛘哒f，一首偉大的詩歌，一種偉大的語言，一個(gè)偉大的時(shí)代都必須通過對道的一次新的見證來完成。

或許，相對于古典時(shí)代的我們的同行，這新的一次辨認(rèn)與見證會(huì)更加艱難。因?yàn)閷畎?、杜甫與蘇軾們來說，真理是不言自明的，道在每一個(gè)人的心中，詩人只需要通過他的所見所聞，通過他眼中的一草一木，通過命運(yùn)帶給他的起伏與皺褶來確認(rèn)，來說出生命深處的感動(dòng)。作為一個(gè)現(xiàn)代詩人，我們必須更加地凝神，我們必須通過一次次地與自我、與他人、與時(shí)代的爭辯，來為真理贏得它的必然與合法性。但這無所謂幸與不幸，如果我們認(rèn)清了一個(gè)時(shí)代深處的宿命與這一群人的使命，并終于在這個(gè)科技高度發(fā)達(dá)并全球化的時(shí)代中，發(fā)明出一種新的道德與倫理、公平與正義。

[作者簡介] 泉子（1973年— ）：男，浙江淳安人，70后的代表詩人之一，《詩建設(shè)》主編。曾參加《詩刊》社28屆“青春詩會(huì)”；曾獲劉利安詩歌獎(jiǎng)、《詩刊》2010年度青年詩人獎(jiǎng)；著有詩集《雨夜的寫作》《與一只鳥分享的時(shí)辰》《雜事詩》?，F(xiàn)居杭州。

張曙光（1956— ），男，1980年開始發(fā)表詩歌、小說及隨筆。詩歌作品見于國內(nèi)外文學(xué)雜志，如《人民文學(xué)》《詩刊》《上海文學(xué)》《北京文學(xué)》等及海外中文雜志《今天》《傾向》等，并被譯成英、西、德、日、荷蘭等多種語言。曾獲上海文學(xué)詩歌獎(jiǎng)，劉麗安詩歌獎(jiǎng)，《詩林》雜志天問獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)等。