潮汕民居門匾文化

陳卓坤

潮汕民居建筑是中國建筑史上的一朵奇葩，其宏偉的規(guī)模、完美的設(shè)計、精巧的工藝、豪華的裝飾、獨(dú)特的風(fēng)格，都與京城皇宮有相似之處，故有“潮州厝，皇宮起”，“京都帝王府，潮汕百姓家”之美譽(yù)。

門樓是建筑物的一個“窗口”。與其他地區(qū)的民居風(fēng)格相比較，潮汕民居的門樓裝飾性很強(qiáng)。其中，最引人注目、最能體現(xiàn)宅主的身份和文化取向的是門樓上方突出的門匾字。門匾作為一種文化形式，有著豐富的思想內(nèi)涵和社會影響力。近年來，潮汕地區(qū)掀起一股潮汕文化研究的熱潮，但對潮汕民居門匾文化做出深入研究者卻甚少，筆者試就此問題作一番探析，意在拋磚引玉。需要說明的是，本文所說的民居主要是指建造于宋、元、明、清、民國等各個時期的現(xiàn)存古民居，主要包括宅院、府第、祠堂、書齋、庭園、村寨、土樓等，門匾主要是指大門門樓上方的門楣匾額，新中國成立后的民居及火巷門匾略微提及。

潮汕民居門匾歷史悠久

門匾，顧名思義，是指民居大門上端墻體上鑲嵌的匾額。何謂匾額？匾額中的“匾”字古也作“扁”字，《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！币簿褪窃陂T戶上題字，以作居室的標(biāo)記。而“額”字，《說文解字》作“頟”字，即是懸于門屏上的牌匾。也就是說，用以表達(dá)經(jīng)義、感情之類的屬于匾，而表達(dá)建筑物名稱和性質(zhì)之類的則屬于額。因此合起來可以這樣理解匾額的含義：懸掛于門屏之上作裝飾之用，反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達(dá)人們義理、情感之類的文學(xué)藝術(shù)形式即為匾額。

我國匾額歷史悠久。古人建成宮殿、寺廟、樓臺亭閣等建筑物之后，必十分重視匾額以作裝飾之用，故匾額的歷史應(yīng)與宮殿、園林、樓臺亭閣等古建筑物的歷史一樣長久。這在古文獻(xiàn)中也有所記載。南宋羊欣《筆陣圖》云：“前漢蕭何善篆籀，為前殿成，覃思三月，以題其額?！睆倪@一記載中，我們可以看出早在漢代，就出現(xiàn)了匾額的題寫。魏晉時期，王公貴族開始熱衷于在宮殿城樓之上題寫匾額，而且十分重視匾文的書法。到了唐代，無論是朝廷還是書法家，對匾文書法已愈加重視。匾額在宋代發(fā)展到了一個高峰，上至皇帝、各級官員，下至百姓爭相效仿。宋人岳珂《裎史》載：“初吳山有伍員祠，瞰闤阓，都人敬事之。有富民捐貲為匾額，金碧甚侈?！笨梢姰?dāng)時即使在民間，對匾額也較重視。進(jìn)入明清時期，匾額已經(jīng)相當(dāng)盛行，形制也已經(jīng)十分完備，從齋堂雅號到官府門第，從修身立志到旌表賀頌，匾額已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。

民居門匾是匾額中的一種，潮汕民居門匾歷史悠久。潮汕地區(qū)遠(yuǎn)離中原，開發(fā)較遲，秦漢時始有大批中原士民入潮。到了東晉和唐初，又有中原士民隨著戰(zhàn)亂和戍邊而成批入潮定居。到了宋代，入潮北方移民規(guī)模劇增，潮州人口增長很快，出現(xiàn)了不少望族。于是，有一定官銜品位的貴族紛紛建造祠堂，追祀先祖，潮汕出現(xiàn)了“望族營造屋廬，必建立家廟”（清乾隆《潮州府志》）的現(xiàn)象。潮汕現(xiàn)仍存有一些宋代民居，如位于潮州市區(qū)中山路的許駙馬府，始建于北宋，明清兩代曾經(jīng)修葺，雖歷經(jīng)近千年，但基本上仍保存著宋代建筑的格局，專家認(rèn)為是現(xiàn)存潮汕“府第式”民居的最初形制，被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潮安縣古巷鎮(zhèn)象埔寨，始建于宋代，是潮汕現(xiàn)存最為古老的鄉(xiāng)寨。位于全寨中心的“陳氏大宗祠”，是象埔寨建立于宋代的物證之一。潮安金石鎮(zhèn)仙都鄉(xiāng)的林氏家廟，始建于南宋，明嘉靖由狀元林大欽主持重修。這些現(xiàn)存宋代民居，由于年代久遠(yuǎn)，且多次重修，初建時是否鑲嵌有門匾，不得而知，現(xiàn)存門匾也是后來鑲嵌上的，但根據(jù)望族宗祠建成后，為標(biāo)揚(yáng)高貴身位和榮耀家史必定有題匾于門楣上之舉，推斷宋代時潮汕便有民居門匾出現(xiàn)。至明中葉以后，朝廷準(zhǔn)許平民也可修建祠堂，出現(xiàn)了“聚族而居，族必有祠”的局面。這一時期，潮汕地區(qū)顯貴輩出，建有不少大型府第、祠堂?，F(xiàn)存明代民居門匾數(shù)量甚多，如揭陽市區(qū)的郭子奇故居“太史第”、漁湖鎮(zhèn)長美村的“袁氏家廟”、潮安庵埠鎮(zhèn)官路管理區(qū)的“張氏家廟”、彩塘鎮(zhèn)水美村的“少卿第”、龍湖鎮(zhèn)龍湖古寨里的“許氏宗祠”、澄海隆都鎮(zhèn)隴美村的“黃氏家第”（俗稱“狀元先生第”）、饒平三饒“道韻樓”等?？梢?，明代起民居門匾在潮汕已經(jīng)相當(dāng)盛行。至清代，潮汕人建祠之風(fēng)更盛，出現(xiàn)了“大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費(fèi)”（清嘉慶《澄?？h志》）的繁榮景象。潮汕現(xiàn)存清代民居門匾數(shù)量眾多，隨處都可見到，如潮州湘橋區(qū)義安路的“己略黃公祠”、揭西縣棉湖鎮(zhèn)的曾習(xí)經(jīng)故居“進(jìn)士第”、普寧洪陽鎮(zhèn)德安里村的“方氏家廟”、潮陽波美村的“黃氏宗祠”、澄海蓮華鎮(zhèn)新樓村的“盛安樓”、隆都鎮(zhèn)前美村的“永寧寨”、蓮下鎮(zhèn)蔡寮村的“榮祿第”、揭東縣登崗鎮(zhèn)浦廈村的胡一化故居“解元第”、南澳縣深澳鎮(zhèn)的洪名香故居“振威第”等。清末民國時期，潮汕民居建筑有所發(fā)展，在建筑物的裝飾、形制上，也吸收融入西方建筑風(fēng)格，出現(xiàn)了不少中西結(jié)合的僑宅，顯示出海洋文化的特色。這一時期，現(xiàn)存民居門匾為數(shù)不少，如潮陽谷饒鎮(zhèn)深洋村的“梅祖家祠”、澄海蓮下鎮(zhèn)程洋岡村的“留余小筑”“梅軒”、東里鎮(zhèn)南盛里的“藍(lán)氏通祖祠”、隆都鎮(zhèn)前美村的“郎中第”“壽康里”“善居室”“三廬”“文園小筑”等。當(dāng)代，潮汕民居建筑的發(fā)展趨向于現(xiàn)代化，采用現(xiàn)代材料，裝飾藝術(shù)上雖仍顯示出特別精細(xì)纖巧和講究儒雅的風(fēng)格，但缺乏個性，對門匾也不是很重視，門匾內(nèi)容也較前代有所不同。

潮汕民居門匾內(nèi)容豐富

潮汕民居門匾的內(nèi)容十分豐富，可以分為傳統(tǒng)型的和現(xiàn)代型的兩部分。傳統(tǒng)型的以姓氏郡望和歷代名人先輩的有關(guān)信息以及中華古籍名言警句為題；現(xiàn)代型的則以居住環(huán)境、立志自勉和處事理念等為題自擬，時代性突出，姓氏、郡望、宗族色彩淡了，家庭或個人色彩濃了。這說明門匾這一形式對不同時代的適應(yīng)性和內(nèi)容上的發(fā)展性。潮汕民居門匾所題之詞，歸納起來大致有以下幾類：

第一類以姓氏命名。潮汕各村落，各姓“聚族而居，族必有祠”，于是便出現(xiàn)了很多以姓氏直接命名的祠堂、家廟、府第門匾，如澄海隆都鎮(zhèn)前美村的“陳氏家廟”“朱氏宗祠”、隴美村的“黃氏家第”等。這類門匾在潮汕占較大比例，隨處可見。

第二類以郡望為題。如陳姓寫“潁川舊家”，黃姓寫“江夏世家”，許姓寫“高陽世家”。

第三類以先輩或名人的有關(guān)信息命名。本人或先祖取得科舉功名，做過官，功績顯赫，曾受朝廷給予謚號，或是品德高尚等，建造宅第時便以其有關(guān)信息來命名，以顯示宅主非凡的身份、地位。以科舉稱號命名的門匾如潮安縣金石鎮(zhèn)仙三村的明代狀元林大欽故居“狀元第”、揭西縣棉湖鎮(zhèn)的曾習(xí)經(jīng)故居“進(jìn)士第”、揭東縣登崗鎮(zhèn)浦廈村的胡一化故居“解元第”等；以官稱謚號命名的門匾如潮州市區(qū)甲第巷的“資政第”、潮安縣龍湖鎮(zhèn)龍湖古寨里的“太卿第”“方伯第”“繡衣第”、澄海城區(qū)的“觀察第”、蓮下鎮(zhèn)蔡寮村的“榮祿第”等；以戰(zhàn)功戰(zhàn)績命名的門匾如揭陽市區(qū)的“昭武第”“威武第”，惠來縣葵潭鎮(zhèn)的翁照垣故居“將軍第”，南澳縣深澳鎮(zhèn)的洪名香故居“振威第”“軍門第”等；以先祖高尚品德命名的門匾如楊姓的“清白傳家”或“四知家風(fēng)”、張姓的“百忍家風(fēng)”等；以先祖出生地命名的門匾如潮州市區(qū)甲第巷的“龍游衍派”等。

第四類以儒家教化命名。儒家強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”道德觀念，澄海東里南盛里“藍(lán)氏通祖祠”兩側(cè)花巷門門匾“禮門”和“義路”、隆都鎮(zhèn)前美村陳慈黌故居“壽康里”內(nèi)的門匾“修身”等是儒家思想在民居建筑上的反映。另外，崇文重教是潮汕人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。潮汕人歷來認(rèn)為只有讀書才能知書達(dá)理，才可以出人頭地、光宗耀祖，因而各式各樣的書齋遍布城鄉(xiāng)各個角落。澄海隆都鎮(zhèn)前美村的“儒林第”“退一步齋”“思齋”，龍湖古寨里的“文翰第”等便是這種傳統(tǒng)思想在建筑上的反映。

第五類以美好愿望命名。澄海樟籍一村民，夫妻多年奮斗之后，告別了低矮陳舊老屋，新建了一幢三層小洋樓，配套一個小花園?？⒐r他們從夫妻姓名中各取一字，以“煥美園”題寫門匾。寓意是夫妻辛勤努力換來美麗的家園，同時也寄望兒孫發(fā)揚(yáng)光大，繼續(xù)創(chuàng)造美好未來。揭陽榕城區(qū)新泰興的“延慶第”、漁湖鎮(zhèn)長美村的“長美門”、澄海隆都鎮(zhèn)前美村的“永寧寨”“壽康里”等，分別寄寓福澤綿延、長久美好、永遠(yuǎn)安寧、健康長壽之美好用意。

潮汕民居門匾的文化內(nèi)涵

民居門匾是潮汕傳統(tǒng)建筑中一個非常具有特色的組成部分，是建筑的“眼睛”。一塊制作精美的門匾，往往融建筑、文學(xué)、書法、民俗、藝術(shù)于一體，是集思想性和藝術(shù)性于一身的綜合性藝術(shù)作品，具有豐富的思想內(nèi)涵、廣泛的群眾參與性和深遠(yuǎn)的社會影響力，堪稱潮汕文化的一塊“活化石”，故被很多外地游客稱作是一座“無圍墻的潮汕文化博物館”。作為內(nèi)涵豐富的文化類型之一，潮汕民居門匾自有其特殊價值：

1 歷史價值

一塊門匾往往代表著一個時代，記載著一段歷史，敘述著一個故事。例如，隴美村的“黃氏家第”，俗稱“狀元先生第”，是明代林大欽中狀元之后，請旨為其師黃石庵興建的宅第，門匾及門聯(lián)“狀元先生第，進(jìn)士世范家”均為林大欽所書。該匾被收入《中華名匾》一書。揭西縣棉湖鎮(zhèn)的曾習(xí)經(jīng)故居“進(jìn)士第”，是清光緒十六年（1890年）曾習(xí)經(jīng)中進(jìn)士后所建。惠來縣葵潭鎮(zhèn)的翁照垣故居“將軍第”，創(chuàng)建于民國23年（1934年），是翁照垣成名后回鄉(xiāng)所建的宅第。這些不同朝代，古色古香、莊嚴(yán)凝重的民居門匾，成為十分珍貴的文化遺存，具有重要的史料價值和文物價值。

2 思想價值

“清白傳家”“百忍家風(fēng)”“仁壽里”“義門”“修身”“退一步齋”等門匾，敘述了先輩的嘉德懿行，或表達(dá)房屋主人的行為處事準(zhǔn)則，或?qū)⑷寮覀鹘y(tǒng)人文思想作為信仰的依托和家風(fēng)的昭示。后人通過門匾這一獨(dú)特的人文景觀，可看出先輩為官清廉、愛惜名節(jié)、奉揚(yáng)仁風(fēng)、講信修睦、體諒忍讓等高尚品德、處世哲學(xué)及做人的理念，在不經(jīng)意間受到啟迪與教育，進(jìn)而悟到做人的道理，明白處世的原則，掌握修身的哲學(xué)，因而這類門匾具有思想價值。

3 藝術(shù)價值

潮汕民居門匾往往集字、印、雕、色于一體，大都辭藻華美、書法精湛、言簡意賅。許多門匾多拜求名家或當(dāng)?shù)孛耖g聞人為之潑墨書寫。例如，揭陽漁湖鎮(zhèn)長美村的“袁氏家廟”門匾為明朝宰相、大書法家張瑞圖所書；潮安縣彩塘鎮(zhèn)水美村的“少卿第”門匾系明代潮汕狀元林大欽所書；庵埠鎮(zhèn)官路管理區(qū)的“張氏家廟”門匾，出自明代兵部尚書翁萬達(dá)之手；龍湖古寨里的“許氏宗祠”門匾為明代大書法家吳殿邦所書；蓮上鎮(zhèn)涂城鄉(xiāng)的“鳴鶴齋”門匾系清乾隆年間先后任過刑、兵、禮、工、吏五部尚書的蔡新手筆；澄海隆都鎮(zhèn)仙地頭村的“明德家塾”門匾為清末落選狀元朱汝珍所題；蓮下鎮(zhèn)程洋岡村的“留余小筑”門匾由清末民國著名書法家華世奎題；汕頭龍湖區(qū)外砂鎮(zhèn)林厝村的“高氏宗祠”門匾出自末代帝師、大書法家鄭孝胥之手。這些匾額字體千姿百態(tài)，或蒼勁或俊秀，流韻傳神。它們既為民居增添文化氣息，提升知名度，也為書法愛好者提供了一個欣賞和學(xué)習(xí)的好去處，具有較高的藝術(shù)價值。