親戚關(guān)系淡化是工業(yè)文明的產(chǎn)物

謝作詩

80后日漸成為職場和生活的主力軍，但這代人的親戚關(guān)系顯然不比從前的七大姑八大姨時代復(fù)雜，簡單到只有表哥表姐之類。而他們由于成長環(huán)境、教育背景等等。親戚之間雖然彼此存在著某種程度上的依賴和關(guān)切，但是也正呈現(xiàn)出市場化的一些特征，比如權(quán)責(zé)分明、講究契約、公平合作等等。為什么會有這樣的轉(zhuǎn)變？只是因為他們是獨生子女的緣故嗎？

實際上，雖然獨生子女現(xiàn)象為中國所獨有，但是上述現(xiàn)象卻不為中國所獨有。而且，與上述現(xiàn)象相伴隨，世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了家庭小型化、與老人合居家庭越來越少等現(xiàn)象。

古代堂表兄弟世界

在古代，人們?nèi)狈︷B(yǎng)老、醫(yī)療等社會保險，金融中介又不發(fā)達(dá)。因此通過家庭內(nèi)成員相互保險以抵御不確定性便成為人們的理性選擇。從保險的角度講，家庭內(nèi)成員越多，就越能減少非系統(tǒng)性風(fēng)險。在日常生活中和堂表兄弟聯(lián)系得越緊密。也就越能在突發(fā)事情或一家無力承擔(dān)的事情上得到他們的援助。親屬關(guān)系紐帶于是成為一張防備危機和困難的保險單。而且在古代，教育的社會化程度低，人們也需要大家庭來實現(xiàn)教育成本的分擔(dān)。而在一個相對靜止的農(nóng)業(yè)社會，老人在生產(chǎn)和生活中積累的經(jīng)驗對于年輕人具有重要意義，以家庭教育的形式可以實現(xiàn)知識從老一代向年輕子女的傳遞。故古人不但重視大家庭。也重視家族內(nèi)部的合作。宗族在個人生活中占據(jù)著重要的位置，其根源就在于以血緣為核心的互相和知識傳遞。

但是，以家庭和親情來實現(xiàn)的知識傳遞和保險分擔(dān)是有巨大代價的。首先是對于個人偏好的犧牲。個人需要有差異，大家庭生活勢必要抑制個性和個人需求。其次，財產(chǎn)私有是天性使然，即使父子兄弟之間也不能無分彼此，暗斗明爭于是無可避免。隨著家庭規(guī)模的擴大，血緣關(guān)系復(fù)雜化，偏好差異凸顯，偷懶和瀆職行為增加，管理成本會急劇上升。這給管理大家庭帶來很大困難。相傳唐高宗問當(dāng)時最負(fù)盛名的大家族負(fù)責(zé)人張公藝治家之道，張公藝?yán)蠝I橫流說不出話，只是連寫了一百多個“忍”。大家庭管理成本之高，由此可見一斑。

不難理解，古代社會一定會形成一些道德規(guī)范，來降低家庭內(nèi)部的協(xié)調(diào)費用。中國古代就發(fā)展出一系列降低家庭內(nèi)部協(xié)調(diào)費用的方法。主要有：以孝道協(xié)調(diào)代際關(guān)系，以悌道協(xié)調(diào)同輩間的橫向關(guān)系，以夫婦之道協(xié)調(diào)夫妻關(guān)系。禮儀、道德、宗教都贊同對父親意志的完全順從；對女性從小就灌輸三從四德的思想，以降低她嫁入婆家后與新家庭成員間分工合作的成本；為防止妻妾不和，不嫉妒被譽為女性的美德，而不聽婦人言被譽為男性的美德；私產(chǎn)和口多言一起構(gòu)成為七出的條件……

文化和法律確立了父親作為戶主的權(quán)威。由于父母對子女具有利他主義的天性，一般能從家庭收入最大化的角度思考問題，在生產(chǎn)和分配中保持諸兄弟間的相對公平，因此以父母作為家庭的最終決策者降低了家庭內(nèi)的交易成本。但到父母年老無法承擔(dān)協(xié)調(diào)溝通，尤其是父母去世后，兄弟間的分工和產(chǎn)品分配缺乏一個強制執(zhí)行的第三方，協(xié)調(diào)成本便急劇增加。父親命喪黃泉后，已婚的兄弟就很難維持一個大家庭。

盡管大家庭管理成本高昂，但是在養(yǎng)老、醫(yī)療、教育社會化程度低，金融中介又不發(fā)達(dá)的情況下，以大家庭來實現(xiàn)互保和知識傳遞實在是收益巨大，大家庭生活方式于是得以存在。

現(xiàn)代公民世界

隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會保障體系和學(xué)校教育等制度的逐漸建立，養(yǎng)老、醫(yī)療保險以及教育從家庭和家族轉(zhuǎn)移到國家和社會層面以實現(xiàn)更大范圍內(nèi)的規(guī)模經(jīng)濟。市場保險是建立在千百萬個家庭基礎(chǔ)之上的，它可以對火災(zāi)、死亡、老年人、病人以及其他災(zāi)難提供任何單個家庭都無法比擬的有效保護。學(xué)校教育替代家庭教育，社會養(yǎng)老替代家庭養(yǎng)老，司法制度替代家庭司法，個人對家庭和家族的依賴降低，堂表兄弟間關(guān)系的削弱正是這種功能替代的生動表現(xiàn)。

另一方面，隨著工業(yè)化時代的到來，大家庭、家族管理的成本急劇上升。如在工業(yè)化時代人們的經(jīng)濟活動范圍擴大了，家族成員很難在一起工作生活，偷懶和存私房錢等行為就不容易得到監(jiān)督。而且，隨著婦女參與工作程度提高和接受教育程度提高，過去用來降低家庭內(nèi)協(xié)調(diào)費用的種種道德規(guī)范也越來越難以被接受。家族不僅不再對關(guān)于監(jiān)管和控制其成員這類事情感興趣，而且也沒有能力再來管理這類事情了。

與現(xiàn)代化過程相伴隨，家庭經(jīng)歷著從擴大型家庭到核心家庭的轉(zhuǎn)變，即親屬團體的解體和核心家庭體制的出現(xiàn)。在核心家庭體制下。核心家庭的成員擺脫了對遠(yuǎn)親的義務(wù)，但配偶間的義務(wù)得到了強調(diào)。這個過程在中國變得非常顯著，而堂表兄弟姐妹間聯(lián)系的減少只是其中一個重要表現(xiàn)而已。親戚間雖然還有一些親情依賴。但也更多地強調(diào)權(quán)責(zé)分明、契約關(guān)系、公平合作等?，F(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟替代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，公民世界替代了堂表兄弟世界。

以上海為例。據(jù)上海市統(tǒng)計局公布的上海人口家庭戶特征情況，2010年上海家庭戶平均人數(shù)為2.5人，比2000年減少0.3人。2010年上海家庭戶數(shù)為825.33萬戶，占全市總戶數(shù)的92，8%，比2000年增加了295，42萬戶，增長55.7%，而同期人口年均增長為3.4%。長期以來，上海家庭戶的戶規(guī)模不斷縮小，由1949年的戶均4.9人縮減到2010年的2.5人。

這種轉(zhuǎn)變并非僅僅發(fā)生在中國，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主貝克爾教授的研究清楚揭示了這一現(xiàn)象及其原因：與早期相比，20世紀(jì)的家庭組織更松散。作用更小。其根本原因在于20世紀(jì)的政府和市場機制已經(jīng)發(fā)展到這種程度，即它們能夠培訓(xùn)和教育年輕人，并且能夠保護一些人免遭危險，這些人包括老人、病人、先天不足的人、長期失業(yè)者和其他遭受經(jīng)濟災(zāi)難的人。這些新制度淡化了過去依靠家庭來達(dá)到這一目的的價值觀念。

80后所表現(xiàn)出來的親戚關(guān)系的淡化，并非是因為獨生子女的緣故。大家族、重親情是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物。工業(yè)經(jīng)濟時代所帶來的不僅僅是生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的改變，也深深地改變著社會關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變，無所謂好，也無所謂壞，不過是適應(yīng)各自的時代要求罷了。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是熟人社會，聲譽機制能夠有效協(xié)調(diào)人們的活動。倫理治國于是成為一種經(jīng)濟的治理模式。倫理治國乃是對于法治治國的替代。但是工業(yè)社會是生人社會，聲譽機制發(fā)揮作用的條件不在存在，法治的作用就會凸顯出來。80后們強調(diào)權(quán)責(zé)分明、講究契約、公平合作等等，這正是工業(yè)社會法治重要性的外在表現(xiàn)。

摘自《當(dāng)代工人》