東平四碑天下名

起敏

東平四碑者，即張遷碑、安道壹刻經(jīng)碑、玄帝宮碑、宋國琛千字文碑。四碑中，前二碑早已名聞天下，后兩碑則是晚近所發(fā)現(xiàn)諸碑之精粹。

碑刻，雖遍及天下，然以中國為盛。中國碑刻之盛，惟魯?shù)鬲毥^。魯?shù)刂瑬|平蔚為大觀。

東平四碑者，即張遷碑、安道壹刻經(jīng)碑、玄帝宮碑、宋國琛千字文碑。四碑中，前二碑早已名聞天下，后兩碑則是晚近所發(fā)現(xiàn)諸碑之精粹。

歷數(shù)中華大地最早的刻石樹碑除石鼓文之外，當(dāng)是秦之七刻：繹山、泰山、瑯邪、之罘、東觀、 碣石、會稽。其中，魯?shù)貏t有其五。而臨近東平境者則有嶧山、泰山二石。

東漢以降，上承周秦之緒，下開兩晉隋唐之風(fēng)，碑刻日隆，一發(fā)而不可收。從東平四碑可見延至明清，尚且未央，其碑刻之精，亦不遜前朝。

張遷碑

劉勰《文心雕龍》寫道：“自后漢以來，碑碣云起。” 碑文的種類有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前行后效，中國的名勝古跡，竟形成獨特的碑石林立的一道風(fēng)景。在碑刻琳瑯的岱廟里，最珍貴、最有價值的，除秦代的泰山刻石外，就是東平的張遷碑了。二者雖歷經(jīng)百世，而風(fēng)韻猶存。尤其張遷碑，意態(tài)遒勁若虬龍飛動，質(zhì)樸高華，雄渾沉厚獅蹲虎視，巋然若艮岳。

《張遷碑》 明初出土于榖城（今東平舊縣鄉(xiāng)舊縣村），乃東漢中平三年（186年）榖城張遷舊吏葦萌等人為原榖城長張遷升任蕩陰令故去所作之去思碑。此碑出土后移州城府學(xué)明倫堂前，1956年再移縣府禮堂后碑亭，（是時余偕東平中學(xué)諸同窗與事。）現(xiàn)存泰安岱廟。此碑一經(jīng)面世，立成書界圭臬，國之瑰寶，其字體方整而多變，樸厚而媚勁，外方內(nèi)圓，內(nèi)捩外拓，端肅而不板滯，是漢隸集成之上品，結(jié)字運(yùn)筆已開魏晉風(fēng)氣。臨習(xí)漢隸，如若求變，則《張遷碑》迺極好范本。

安道一刻經(jīng)碑

漢代以后摩崖刻經(jīng)之風(fēng)，與魏晉時期佛教日興，石窟寺開鑿并行。本書所選洪頂山刻經(jīng)，屬安道一早期刻經(jīng)之只光片羽，東平湖岸邊群山是他早期刻經(jīng)之地，也是他的故鄉(xiāng)“東嶺”所在。東平一帶有北齊刻經(jīng)5處，安道壹題名3處。東平北齊刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富處即洪頂山，集經(jīng)文、佛名、銘贊、題名碑于一體的大型摩崖刻經(jīng)群。并以東平輻射到天池山、云翠山、黑山；河北響堂山、中皇山；河南鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、岡山、鐵山、汶上水牛山等處。統(tǒng)而觀之，多為一家眷屬，書丹者幾乎盡出安僧手筆。

至于附之於后的泰山經(jīng)石峪舊帖，書經(jīng)者為何人，曾長期未得索解，雖乾隆進(jìn)士刊刻家阮元曾經(jīng)提及安道一之名，楊守敬《平碑記》稱道：“擘窠大字，此為極則”，而直到康有為也未能確認(rèn)誰為經(jīng)石峪的書丹人，只贊嘆其為“榜書之宗”；郭沫若也只知為“北齊人所書”。后經(jīng)當(dāng)代諸學(xué)者求索詳考，方確認(rèn)為出自東平大沙門高僧安道一之手。此種周折的原因，多困于史料的匱乏，風(fēng)格學(xué)的滯后以及研究的粗疏。再是如此宏闊之金剛經(jīng)刻，實為未竟之作，而變故突發(fā)，草草收場。不然，后面預(yù)留大片空場，如不直書安道一，定能留下有關(guān)信息，有所交代。三是我國古代書法傳世名家太半是達(dá)官顯貴，至于流落民間的平民百姓字再好，由于話語權(quán)、社會人脈、傳播信息的蔽塞，也只能流星般一閃，墜落于無邊的沉寂。這一大弊端不幸也體現(xiàn)在安道一身上。

遍覽泰嶧山區(qū)安氏刻經(jīng)，都以隸、篆、楷三種筆法有機(jī)融合，為書法史上由隸向楷行流轉(zhuǎn)開啟了法門。并將北人的粗獷壯氣，民間的天真爛漫，禪家的灑脫出塵一一融匯一體。作為大字榜書氣勢磅礴，雄冠古今，凸顯簡約玄澹、超然脫俗的風(fēng)骨氣象。其空靈宏闊，自然高絕有天雨粟，女散花之妙；佛打座，鬼夜哭之工。他同江南的王羲之南北互映，成就了南王北安兩書圣。

遙想當(dāng)年是何種動力，促使安道一做出這般驚天地泣鬼神的業(yè)績？在荒煙蔓草間，在高山大嶺上，不日不夜與野獸為伍，星月為伴，餐風(fēng)飲露，沐雨迎雪，年復(fù)一年，足跡踏遍黃河兩岸，椽筆書漫冀魯群山。他為刻經(jīng)而生，為刻經(jīng)而逝，他累死在懸崖上，還是跌落在深谷間？病倒在行旅中還是坐化于蕭寺里？那魯?shù)氐蔫髥h，那鑿經(jīng)的叮咚聲在為他唱一首贊歌嗎？那東平湖的水鳥，洪頂山的山嵐在傳頌他的精神嗎？那東平人的后代子孫和受惠于他的天下書家感恩過他的藝術(shù)嗎？

信仰耶？社會耶？成就了安道一？最切實的回答是他自己成就了自己！俗世常以信仰立論，殊不知所謂信仰亦有正邪美丑之分：真善為正，假丑惡偽善為邪，其準(zhǔn)則在于人文，在于人本。倘若信仰背后伴隨欺騙，那信仰必將信仰者引向地域與奴役，而絕不會是天堂。故信仰者要把握好自己，不能把靈魂與命運(yùn)拱手交給別人。其實，在安道一身上一切都化為空無，包括信仰。一切已經(jīng)歸一，歸于無，此乃至高境界。故洪頂山上【安公之碑】曰：“不安所安，不安於安，安所不安，能安於安；不一所一，不一其一，一所不一，能一其一。詞曰：安故能一，一故能安，安一一安?！憋@然，安道一業(yè)經(jīng)“圣人抱一為天下式”（老子語）。他劈山摩崖，面對蒼天揮毫，若入無人之境，目空一切，故不計工拙與后人評藻?？探?jīng)真是他的信仰嗎？是也不是。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，始祖達(dá)摩祖師被當(dāng)權(quán)者毒死，眾僧侶為護(hù)佛法開始遷徙，而安道一所在的齊地邊陲東平一帶在當(dāng)時相對寬松。磨難只能激勵人越挫越勇，直至最后，一切劫難艱辛在他面前已寂滅成灰，他已同經(jīng)卷，同摩崖化為一體，難解難分。這一切并非來自信仰，而是生命力的勃發(fā)。故此，他留給后人的不在佛經(jīng)的教義，而是他的生命迸發(fā)的精神以及由此而鑄造的藝術(shù)，即便佛教與一切信仰蕩然，它也會在人類文化史上永存。

安道一廣泛地推動了摩崖書藝的發(fā)展和精進(jìn)。使書法藝術(shù)沖出雅室殿堂，走向大自然；使書法藝術(shù)與其它藝術(shù)交融，從此，碑學(xué)與摩崖石刻與帖學(xué)雙峰對峙，形成中國書藝多元的流派，各美其美，美美與共的局面。從安氏刻經(jīng)可見神妙者至于無法，寬仁大度，不拘細(xì)節(jié)，即可煥然天工。碑學(xué)使長期形成的寫經(jīng)、抄經(jīng)書體，與刀法、佛法、禪意、玄學(xué)、大自然的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了綜合審美的摩崖書藝。

不愧岡山《石頌》對安道一書法有“精跨羲誕，妙越英繇，如龍蹯霧，似鳳騰霄”之譽(yù)。

玄帝宮碑

是碑立于東平戴廟鄉(xiāng)，明代稱登賢鄉(xiāng)。碑文為明代進(jìn)士都察院御史宋祖舜撰寫的《修東原登賢鄉(xiāng)玄帝宮記》，登賢鄉(xiāng)是宋祖舜的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐男蹖m為道教宮觀，經(jīng)他手戮力修建。該廟歷經(jīng)八年竣工，規(guī)模宏大。又因地處大運(yùn)河、黃河、東平湖交沖處，明末清初香火繁盛，素有小武當(dāng)之稱。

有明一代，各地供奉玄帝有因——朱棣通過軍事政變當(dāng)上皇帝，將都城從南京遷往北京，一是因為北京原為他的藩王封地，二是認(rèn)為北方的玄武大神保佑他贏得了篡權(quán)，只有在北方定都，才能更好地鞏固其地位，并詔令各地修建玄武廟。按天經(jīng)，玄帝乃元始化身，太極別體，上三皇時，遞現(xiàn)為太始真人，中為太樸真人，下為太素真人。登賢鄉(xiāng)玄帝宮有玄武鑄鐵像一尊，栩栩如生，乃由留都南京運(yùn)來。

玄帝宮碑高四米，形制雄偉，文詞質(zhì)樸，雕刻精湛。全碑二十五行，行滿六十字，共一千二百六十字，行書體，布局如行云流水，豐澹健美，為明末碑刻之上品。

書丹者顧有初（良孺），閩地仙游人，曾在內(nèi)閣史館翰林院供職，似為撰文者宋祖舜的同僚朋友。顧有初書風(fēng)效法二王，字形修長，中宮緊湊，既有“二王”蕭散簡遠(yuǎn)氣韻，又有顏魯公端嚴(yán)莊重氣象，字之框架結(jié)構(gòu)，相向成勢，布局巧妙，既欹側(cè)復(fù)端正。此碑點畫精到，結(jié)構(gòu)工穩(wěn)，章法蘊(yùn)藉，風(fēng)姿嫵媚而不失落落大方，儼然若簪花仕女，虢國游春。

明清書家多受趙孟頫、董其昌兩家影響。趙、董雖一路，但學(xué)者卻異格。因為他們的書風(fēng)還是存著差別而各有特點，董其昌自己曾與趙孟頫書法進(jìn)行過比較，他說：“余書與趙文敏較，各有短長，行間茂密，千字一同，吾不如趙：若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七。又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。吾書往往率意，當(dāng)吾作意，趙書亦輸一籌，第作者意少耳?！倍m有自高之嫌，卻也恰當(dāng)。

董其昌行草書，疏朗清新秀雅風(fēng)流，意境深邃，有道骨仙風(fēng)。嫻靜中寓飛動，含蓄中寓奔放。章法疏朗，有濃厚的文人氣息。書法追天真自然，瀟散簡遠(yuǎn)的意境。在筆墨的運(yùn)用上追求先熟后生的效果，拙中帶秀，體現(xiàn)出文人創(chuàng)作中平淡天真的個性。顧有初更多的地方與董其昌相近，具有明代典型的江南書風(fēng)流韻。

《世壽堂法帖》——千字文詩碑

《世壽堂法帖》又稱 “千字文詩碑”，清代書法大家宋國琛所書。創(chuàng)作于清康熙元年（1661），原刻于京杭大運(yùn)河?xùn)|平州戴廟段閘管所石壁上。本書所用拓片，系據(jù)民間流傳的《世壽堂法帖》殘本和編者所拓新拓片，互相比對，優(yōu)選編成。

宋國琛，字伯獻(xiàn)，號十州，清初東平州戴廟鎮(zhèn)人。清順康之間，宋國琛曾任浙江溫州府章安地方官，封文林郎。清乾隆《東平州志》稱其“工草書，臨池之妙，無異鵝群，浙中諸名家，得斷紙零縑，賓之如拱璧?！逼鋾ㄋ囆g(shù)，追蹤羲獻(xiàn)而自成一體，達(dá)到了令人嘆為觀止的高妙境界。當(dāng)下他的作品在拍賣行與網(wǎng)站尚時有所見。

書法史上，書寫《千字文》者，代不乏人。懷素千字文，姿意騁心，法勢靈變，益豁心目，神乎其技。但此后精如宋國琛者未之有也。其草書飄逸若秋云，俊雅似飛天，一氣呵成，更見神妙絕倫。他同代友人曰：“觀其所書千文，乍若長虹之麗空，又似白云之變幻，仿佛不可名狀；虛靈翔躍，無一點拘孿之態(tài)。想其執(zhí)筆自如，一種快心樂事，直迫古人之奧，可以繼草圣，非但蹤其跡而止也。” “至妙也，千文帖！姿態(tài)風(fēng)骨勝于素書，似飄風(fēng)過雨而迴合自在，殆天授，殆神行矣。出新意于法度之中，寄精理于豪放之外，刀隨游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，古今一人而已。并逖敬菴皆有大令之風(fēng)，必能同入右軍之室……此帖能使章安千巖萬壑齊赴腕下，一字千金，千字十億黃金以貽昆玉矣?！?/p>

宋國琛早年“喜臨晉帖，尤喜懷素。始望而畏之，繼熟而視之，今始覺心手相應(yīng)?！?以致“學(xué)力已到，復(fù)歸天機(jī)，乃見筆鋒之妙?！惫什茏永嫌小肮P筆靈秀，字字神化”之評。史立老有“筆氣之妙，如龍飛鳳舞，飄飄欲仙”之譽(yù)；考《甌志》，“昔王右軍守溫州，以草圣稱，至今墨池尚在，一泓如漆，益絕異也。今伯獻(xiàn)宋父臺出宰章安，一時郡人士群相矜式，望如泰山北斗。臨池之妙，無異鵝群。載之《良吏考》中有“尤善書并逸少”之記， 可謂后先相輝映矣。近忽見千文筆法超異，矯如游龍，較前之所見又一天地。每思懷素干文多有字畫未真處，是誠傳神入化，擅千載之妙跡，隨擇善鐫者，仿雙鉤法勒之于石，用以志不朽云。”可見，當(dāng)時社會上對宋國琛的書法好評如潮。其作品陳之諸君目前，我想當(dāng)有同感，勿容余再贅言。

一向說：中國地大物博，除了物產(chǎn)，這一“博”中應(yīng)該是文物之博。在這片土地上，自有人類生存以來，從石器、玉器、銅器、鐵器，凡是承載著人類生存氣息與文化價值的物件，都已經(jīng)或即將成為文物。實際上，我國最豐富的庋藏不在博物館，而在民間，在山野，在地下。它們沉精重淵，古萃華曼，累珪璧浮磬之盈，負(fù)藏山填海之積， 一如和氏之璧，韞于荊石，隨侯之珠，藏于蚌蛤。皇皇文化遺存，為世人認(rèn)知者不過滄海一粟；而文物典藏，世代傳承，天女散花般隕落民間，直若恒河沙數(shù)。人們珍之，愛之，真其質(zhì)，珍其格，品其藝，味其韻，歷史地成為雅文化的一個分枝。

漫長的歷史發(fā)展，由野蠻走向文明，乃不可逆轉(zhuǎn)之勢，保護(hù)人類之文明，還是破壞其文明，斷然是人與獸之分野。

一個國家的文化，奠基于地方文化，鄉(xiāng)村文化，然后才是城市文化。對于地方文化的研究，就是對民族文化、國家文化的研究。云策君多年來致力于東原文物的挖掘探尋，風(fēng)塵仆仆，孜孜不倦，樂此不疲且成績斐然，實在難能可貴。東平乃物華天寶之地，人杰地靈之鄉(xiāng)，向來不乏學(xué)如淵海之人，才壯風(fēng)云之士。單就書藝而言，其傳統(tǒng)則源遠(yuǎn)流長，獨具風(fēng)光。歷來書香文脈不絕如縷，無論荒村野老，販夫走卒，任性涂抹，皆堪比當(dāng)今國手！任憑云觀風(fēng)議，可知此說不虛。在《東平四碑》成書付梓之際，承郭君之邀，覽卷拂塵，書香余墨盎然，此書所載，雖云漢流星落雨，其溢彩足可大觀。寫下如上文字遙?！稏|平四碑》惠及天下，聲名遠(yuǎn)播耳。