中韓巫術(shù)的類型及分化

金國(guó)花

[中圖分類號(hào)]：B992.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--01

巫術(shù)，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，遠(yuǎn)在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，是人與神之間的“橋梁”。在中國(guó)以“做法”或法術(shù)相稱。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，巫術(shù)往往被封建統(tǒng)治者所操縱利用。巫術(shù)信仰和巫術(shù)活動(dòng)在中國(guó)古代社會(huì)特別是下層人民中間一直保持著相當(dāng)熾盛的態(tài)勢(shì)，它對(duì)古代政治、軍事、法律、道德、宗教、文化、民俗以至中國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀念都曾產(chǎn)生深刻的影響。

中韓巫術(shù)有著悠久的歷史，也出現(xiàn)過(guò)很多分類的方法，下面我們來(lái)看一看比較典型的分類。

1.中國(guó)巫術(shù)的類型及分化

按施術(shù)者對(duì)待災(zāi)難、邪祟的態(tài)度和攻擊力度的不同，可以將中國(guó)古代巫術(shù)分為預(yù)測(cè)、禁忌和禳除三大類。這三類手段和行為都建立在超自然力信仰的基礎(chǔ)上，都相信通過(guò)一套固定而神秘的程序或借助來(lái)自靈物、巫師的神秘力量就可以解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題，因而都屬于廣義巫術(shù)，但這三類巫術(shù)在實(shí)施目的和方法上又各有明顯的特點(diǎn)。

預(yù)測(cè)性巫術(shù)的基本特征，是通過(guò)與預(yù)測(cè)對(duì)象毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的神秘方法來(lái)推斷這些對(duì)象未來(lái)的走勢(shì)和結(jié)果。這類巫術(shù)在中國(guó)古代最為發(fā)達(dá)，它被社會(huì)和國(guó)家接受的程度遠(yuǎn)高于其他兩類巫術(shù)，積累的經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)也最豐富。預(yù)測(cè)性巫術(shù)使用于不知道“孰吉孰兇，何去何從”的場(chǎng)合。例如，星占、日月占、云氣占等等。

禁忌巫術(shù)是在已經(jīng)知道孰吉孰兇的情況下，對(duì)那些能給人帶來(lái)危害而人們又無(wú)力改變無(wú)力消滅的神秘力量采取一種躲避、退守的策略。一些原始民族將某些人和物視為不可接觸者，認(rèn)為一旦接觸就會(huì)給人甚至整個(gè)族群招來(lái)災(zāi)禍。這種被稱為“塔布”（taboo）的原始禁忌在中國(guó)古代也很盛行。中國(guó)古代禁忌的特點(diǎn)是日忌迷信特別發(fā)達(dá)，即特別強(qiáng)調(diào)從事某種活動(dòng)必須避開(kāi)一些特定的日期和時(shí)辰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陰陽(yáng)家對(duì)日忌迷信的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。禁忌的產(chǎn)生是多元的，有的是出于對(duì)某些自然力的畏懼，有的出于對(duì)老人兒童的愛(ài)護(hù)，有的則是出于對(duì)鬼神的崇拜心理，有的是出于對(duì)吉兇禍福的迷信。如雨后不能用手指虹，否則爛手指；對(duì)圖騰、圣地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女屬性相克，婚期忌單數(shù)，月食期間不能結(jié)婚，否則夫妻失和等等。

禳除性巫術(shù)是以積極的姿態(tài)和攻擊性的手段直接干預(yù)自然、社會(huì)和個(gè)人生活發(fā)展進(jìn)程的那類巫術(shù)，它最能反映巫術(shù)直接打擊邪祟、立刻解除災(zāi)禍和蔑視一切、妄自尊大的本質(zhì)特征，因而可以稱之為典型的巫術(shù)。一般來(lái)說(shuō)狹義上的巫術(shù)就是指這類典型巫術(shù)。以雞禳法術(shù)為例，古代術(shù)士一直把雞視為靈物，相信用雞可以低于鬼魅和各種邪惡實(shí)力的侵襲。自先秦以來(lái)，雞一直是禳除活動(dòng)中最常用的祭牲之一。甲骨文、金文的“彝”字，像一只雞被縛住雙翅，人手舉持奉祭之形，本義與祭獻(xiàn)、禳祝有關(guān)，后來(lái)成為青銅祭器的通稱。

禳除巫術(shù)不相信有不能制服的妖孽，禁忌已經(jīng)知道有些神秘力量非人力所能控制因而小心翼翼地自行躲避，預(yù)測(cè)不但考慮現(xiàn)在還把目光投向未來(lái)。

中國(guó)巫術(shù)后來(lái)分化為兩個(gè)方向，一極轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、體育等，另一極與神靈與宗教相結(jié)合，變?yōu)閭慰茖W(xué)式的精神鴉片。

2.韓國(guó)巫術(shù)的類型及分化

韓國(guó)學(xué)者把韓國(guó)古代巫術(shù)，按巫師的性質(zhì)分為兩大類：降神巫和世襲巫。降神巫的特點(diǎn)是巫師通過(guò)神降臨自身的宗教體驗(yàn)來(lái)實(shí)施巫術(shù)，巫師做法時(shí)自身神格化，巫神一元化。降神巫主要分布在韓國(guó)中部北部地區(qū)。世襲巫的巫師根據(jù)血緣關(guān)系代代相承獲得司祭權(quán)，行巫時(shí)單向跟神交流，巫神兩立二元化。世襲巫主要分布在韓國(guó)南部地區(qū)。根據(jù)巫師靈驗(yàn)力的有無(wú)劃分的兩類巫俗活動(dòng)，分布區(qū)域化的同時(shí)，祭儀樣式也各有特色。祭場(chǎng)的設(shè)置上，世襲巫祭場(chǎng)必定要設(shè)立象征神降臨通路的神竿（或門旗），降神巫一般沒(méi)有?！?〉

韓國(guó)的巫術(shù)還有另一種分類的方法，也是按巫師的性質(zhì)分為???、???、???、???。???是通過(guò)降神體驗(yàn)成巫，以歌舞進(jìn)行祭祀，運(yùn)用靈力進(jìn)行占卜和預(yù)言。分布在韓國(guó)中部和北部的“??”、“??”（男巫）都屬于???。???是根據(jù)血統(tǒng)繼承司祭權(quán)，人為形成的世襲巫，在巫俗上有制度和組織性。???和???一樣都是由血統(tǒng)決定司祭權(quán)的行使，作為世襲巫在巫俗上表現(xiàn)出制度化的一面。???是通過(guò)人間死靈的降神體驗(yàn)成巫，進(jìn)行附體的死靈必須是未滿七歲的兒童的靈魂，根據(jù)不同情況也可為十六歲左右的死靈。

韓國(guó)的巫術(shù)大致也劃分為兩極，一極轉(zhuǎn)化為舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)等等，另一極轉(zhuǎn)化為宗教的形式，即巫教。

3. 總結(jié)

中韓兩國(guó)的巫術(shù)分類，由于劃分角度的不同，內(nèi)容也有所不同，但是總體來(lái)看行巫的目的卻基本相同，都是消災(zāi)辟邪、驅(qū)鬼送鬼等等。

由此可見(jiàn)，中韓兩國(guó)的巫術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史中，各自都分化為科學(xué)的一面和偽科學(xué)的一面，都深深地影響著兩國(guó)文化與歷史的發(fā)展。