對酒神的贊歌——我看《悲劇的誕生》

熊夢琴

摘 要：從嚴(yán)格意義上來說《悲劇的誕生》是尼采作為一名哲學(xué)家的發(fā)軔之作，這本著作體現(xiàn)了尼采的哲學(xué)主張。下面我將從1.悲劇的誕生；2.悲劇的滅亡；3.悲劇的再生，這三個方面談一談閱讀這本著作之后的收獲。

關(guān)鍵詞：酒神；贊歌；誕生；滅亡；再生

[中圖分類號]： B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

《悲劇的誕生》這本著作最初的標(biāo)題是《悲劇誕生于音樂精神》，它并不是一部解釋希臘悲劇的起源、發(fā)展和沒落的藝術(shù)史著作，而是一部從哲學(xué)的角度來探討悲劇與人生關(guān)系的哲學(xué)著作。全書貫穿了尼采一生關(guān)注的兩個主要問題：1.生命意義問題，表現(xiàn)為從酒神現(xiàn)象來理解希臘藝術(shù)；2.現(xiàn)代文化批判，表現(xiàn)為對蘇格拉底理性主義的批判。[1]下面我將從悲劇的誕生，悲劇的滅亡和悲劇的再生這三個方面來談一談尼采的這部偉大著作。

1、悲劇的誕生

從詞源學(xué)上講，“悲劇”的希臘詞源是“tragoidia”，意思是“宰羊獻(xiàn)祭時所唱的歌”，說明悲劇來源于祭祀；現(xiàn)代漢語對悲劇的解釋是：“悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾和沖突，以及其悲慘的結(jié)局構(gòu)成基本內(nèi)容的作品”[2]；魯迅先生對悲劇有一句精辟的概括：“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看?！痹谀岵煽磥恚诒瘎〉恼Q生中，音樂居于首位，從《悲劇的誕生》最初的書名《悲劇誕生于音樂精神》就可以清楚地看出這一點(diǎn)。但是這里所說的音樂并不是任意一種音樂都可以，而是狄俄尼索斯音樂，即酒神音樂。

“日神”和“酒神”是《悲劇的誕生》中的兩個基本概念。日神和酒神是希臘的兩位藝術(shù)之神，代表了造型藝術(shù)和音樂。日神創(chuàng)造了美麗的幻象，表現(xiàn)了完美的世界，但是夢境畢竟是虛幻的，當(dāng)人們渴望擺脫幻象、把握世界的本質(zhì)時，會從夢境的幻象中進(jìn)入另外一種迷醉狀態(tài)，進(jìn)入酒神世界，在這種狀態(tài)中，人們與大自然融為一體，感受到自然永恒的生命力，并獲得一種莫名其妙的快感?！斑@正是日神和酒神兩種力量。前者是夢境世界，它創(chuàng)造個體，是對人生痛苦的解脫；后者是迷醉現(xiàn)象，它消滅個體，是對大自然神秘統(tǒng)一性的感知”[3]。

在尼采的論述中，日神是通過光輝燦爛的形象造型克服個體的苦難，從而徹底去除痛苦；相反，酒神則是回到原初的統(tǒng)一，砸碎個體并且將之拖入毀滅的深淵，使之融入到本原的存在中。僅有日神式的史詩和雕塑藝術(shù)，能夠給痛苦的人生罩上一層美麗而神圣的光輝，但還不夠，還需要激發(fā)酒神因素的參與，從而使人們能夠在迷狂和沉醉中感受到生命的超越，并且得到安慰，這就是偉大的希臘悲劇的拯救功能。

2、悲劇的滅亡

悲劇是如何滅亡的？在尼采看來，希臘悲劇的滅亡不同于其他一切藝術(shù)形式。如果說其他的藝術(shù)形式是以一種“壽終正寢”的方式滅亡的話，那么希臘悲劇則是“因一種不可解決的沖突自殺而死”[4]。其他藝術(shù)形式的滅亡未經(jīng)掙扎便同生命告別，并且留下了美好的后代，而希臘悲劇的消亡卻為人類留下了一個巨大的空白。

尼采認(rèn)為，希臘悲劇精神是被歐里庇得斯摧毀的，理由是歐里庇得斯把觀眾帶上了舞臺，觀眾在歐里庇得斯的舞臺上，看到的、聽到的實(shí)際上是自己的化身。更加讓尼采憤怒的是歐里庇得斯最終把酒神驅(qū)逐出了悲劇?！鞍涯窃嫉娜艿木粕褚蛩貜谋瘎≈信懦鋈?，把悲劇完全和重新建立在非酒神的藝術(shù)、風(fēng)俗和世界觀基礎(chǔ)上——這就是現(xiàn)在已經(jīng)暴露在光天化日之下的歐里庇得斯的意圖”[5]。

歐里庇得斯把觀眾帶上舞臺，其根本的后果是使觀眾坐到了評判者的位置上，明確地告訴希臘人，他們過去所追求的酒神和日神那種“醉和夢”所營造的世界不過是一種虛幻的謊言，而其真相是生命的毫無意義和徹底的悲劇性。歐里庇得斯把一切都置于可以探討和爭論之列，從而使悲劇脫離了酒神精神，并且使希臘悲劇所宣揚(yáng)的對死亡的超越也被放棄了，希臘人再也沒有偉大的目標(biāo)和理想。

不過，在尼采看來，導(dǎo)致古希臘悲劇滅亡的真正的罪魁禍?zhǔn)资翘K格拉底，歐里庇得斯不過是忠實(shí)的實(shí)踐了蘇格拉底的理性主義和辯證法精神。因為蘇格拉底的“知識即美德”，讓世界上不再存在理智不能解釋的神秘，正是由于理智的出現(xiàn)以及大眾的參與和民主政治的作用，希臘悲劇中所宣揚(yáng)的對死亡的超越也被放棄了，希臘人再也沒有了偉大的目標(biāo)和追求。也正是因為理性的過多參與，戲劇的刺激手段不再屬于日神沖動和酒神沖動的范圍，而是以冷漠悖理的思考代替日神的直觀，以熾熱的抒情代替酒神的興奮，這樣一種非藝術(shù)的傾向，就是蘇格拉底的“知識即美德”使然?！拔覀冎灰宄卦O(shè)想一下蘇格拉底命題的結(jié)論：‘知識即美德，罪惡僅僅源于無知，有德者即幸福者——悲劇的滅亡已經(jīng)包含在這三個樂觀主義基本公式之中了?！盵6]

對蘇格拉底理性主義的批判，是貫穿全書的一個大的主題。尼采后來在回顧《悲劇的誕生》時總結(jié)說：“書中有兩點(diǎn)決定性的創(chuàng)新，第一是對希臘人的酒神現(xiàn)象的理解——為它提供了一部心理學(xué)，把它看做全部希臘藝術(shù)的根源；第二是對蘇格拉底主義的理解，蘇格拉底第一次被認(rèn)作希臘衰亡的工具，頹廢的典型?！鼻罢呤菍ι饬x問題的探討，后者則是對以蘇格拉底為開端的現(xiàn)代文化的批判。尼采認(rèn)為，蘇格拉底是一個理性樂觀主義者的原型，他稱之為“希臘的樂天”。這類人認(rèn)為世界最終可被理解的觀念，認(rèn)為世界是為我們創(chuàng)造出來的，“他相信萬物的本性皆可窮究，認(rèn)為知識和認(rèn)識擁有包治百病的力量，而錯誤即是災(zāi)禍本身?！盵7]尼采批判蘇格拉底主義持有一種“科學(xué)的妄念”，即認(rèn)為一切都可以通過理性人認(rèn)識來掌握，人生的幸福也可以通過理性來操作，理性可以解決一切問題，包括消除人生的痛苦和災(zāi)難。在尼采看來，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是以理性代替了對于自然真理和人生命運(yùn)的感悟，讓人遺忘了生存的本質(zhì)，失去了對于命運(yùn)的切身感受，逃進(jìn)了由理性架構(gòu)的避難所中。這種樂觀主義因素一旦傾入悲劇，將逐步顛覆酒神精神，導(dǎo)致悲劇的滅亡。

3、悲劇的再生

尼采寫作《悲劇的誕生》，并不是僅僅為了揭示“悲劇的誕生”，也不是為了批判“悲劇的滅亡”，而是為了召喚“悲劇的再生”。悲劇的誕生、悲劇的滅亡、悲劇的再生是“悲劇的誕生”這一著作的三部曲。

而尼采思想中最深刻的一點(diǎn)，在著名學(xué)者趙勇看來，是他認(rèn)為生命的永恒是建立在個體的毀滅的基礎(chǔ)之上的?！艾F(xiàn)象界里萬物變遷，生老病死，一切都是被創(chuàng)造出來的，又不可抗拒地被毀滅掉，在這不斷的創(chuàng)造與毀滅過程之下，潛伏著的卻是永恒的生命之流。眾多的個體生命毀滅了，隱藏在他們背后的生命力卻是不朽的”[8]。

既然悲劇是隨著音樂精神的消失而消失，那么，其再生也必然隨著音樂精神的再生而來。在論述“悲劇的誕生”時，尼采借用了古希臘的酒神和日神的二元對立來探究希臘悲劇的本質(zhì)，我們要弄清楚這一本質(zhì)，就需要弄明白這種對立指的是什么，“其實(shí)，所謂的對立說的就是日神和酒神。日神依靠其光明使美得以顯現(xiàn)，并且美是幻現(xiàn)的。酒神就是打破美的幻覺，直面問題，向世界的本質(zhì)回歸”[9]。音樂是意志本身的直接寫照，其他一切藝術(shù)都只是對現(xiàn)象的描摹，叔本華將世界看做“意志的表象”，而音樂精神則可以直接抵達(dá)世界的“自在的”存在方式，讓人的心靈直接感觸到世界的最隱秘、最動人的靈魂。

音樂精神是否能夠復(fù)蘇，要看使之夭折的那股力量是否依然強(qiáng)大，“如果說古老悲劇被辯證的知識沖動和科學(xué)樂觀主義沖動擠出了它的軌道，那么，從這一事實(shí)可以推知，在理論世界觀和悲劇世界觀之間存在著永恒的斗爭。只有當(dāng)科學(xué)精神被引導(dǎo)到了它的界限，它所自命的普遍有效性被這一界限證明業(yè)已破產(chǎn)，然后才能指望悲劇的再生。”[10]

參考文獻(xiàn)：

[1]周國平 《悲劇的誕生》：尼采哲學(xué)的誕生[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（1）

[2]百度百科詞條

[3]高潔 從《悲劇的誕生》看尼采的悲劇觀[J].青年作家·中外文藝，2012，（3）

[4]-[7][10]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[8]趙勇 從《悲劇的誕生》看尼采的悲劇觀[J].文藝研究，1988，（4）

[9]龔金紅 從歷史維度看尼采生命哲學(xué)——以《悲劇的誕生》為例[J].學(xué)理論，2012，（2）