淺析索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究中的結(jié)構(gòu)主義特征

曾銀環(huán)

摘 要：索緒爾在其語(yǔ)言學(xué)的研究中，尋找并區(qū)別了語(yǔ)言學(xué)的研究要素，他對(duì)這些語(yǔ)言各要素的分類具有結(jié)構(gòu)主義的思想特征。在具體的研究?jī)?nèi)容上，索緒爾在六個(gè)方面體現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想，使其成為結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思潮的肇始者，對(duì)后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)做了思想準(zhǔn)備，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：索緒爾； 語(yǔ)言學(xué)；結(jié)構(gòu)主義

[中圖分類號(hào)]： H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--02

一、概述

產(chǎn)生于十九世紀(jì)初的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)（linguistics）是以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)理論為標(biāo)志。在索緒爾的理論出現(xiàn)之前，已經(jīng)出現(xiàn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)與洪堡特的普通語(yǔ)言學(xué)等兩種現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思潮，其中歷史比較語(yǔ)言學(xué)為占主導(dǎo)地位，其研究重點(diǎn)是如何構(gòu)建理想的母語(yǔ)系統(tǒng)。索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究的著力點(diǎn)是其本質(zhì)和系統(tǒng)，他洞察了其時(shí)占據(jù)語(yǔ)言學(xué)主流影響的比較語(yǔ)言學(xué)具有靜止性缺陷，提出了與比較語(yǔ)言學(xué)相對(duì)立的聯(lián)系觀點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象之間的關(guān)系是相互制約和依賴的，必須把語(yǔ)言系統(tǒng)作為一個(gè)整體研究，在此基礎(chǔ)上索緒爾又提出了符號(hào)學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的符號(hào)功能，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)中產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身，而是符號(hào)之間的各種組合關(guān)系。雖然索緒爾在其語(yǔ)言學(xué)研究中并沒(méi)有明確提出結(jié)構(gòu)主義的概念，但是索緒爾確實(shí)創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，并“在語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、精神分析、詩(shī)學(xué)等眾多領(lǐng)域造成巨大影響的思維方式以及文化思潮?！?，索緒爾把語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的各種關(guān)系看作研究的對(duì)象，這也是后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究最為看重的原則。索緒爾去世后出版的《普通語(yǔ)言學(xué)》對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮產(chǎn)生巨大影響，使他成為了結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)山鼻祖，索緒爾因此被稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。

二、索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀

1.索緒爾將語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言（langue）、言語(yǔ)（parole）和言語(yǔ)行為（langage）三個(gè)部分。索緒爾認(rèn)為人類的語(yǔ)言表達(dá)本身是一種社會(huì)共有屬性的活動(dòng)，在活動(dòng)中受到個(gè)人意志支配，其中的發(fā)音、用詞等要素帶有個(gè)人的特征，但是這些要素在一個(gè)社會(huì)中可以互相聯(lián)通。據(jù)此，索緒爾將語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言、言語(yǔ)和言語(yǔ)行為三個(gè)層面。這三個(gè)層面從結(jié)構(gòu)性角度講即是三者的相互獨(dú)立又具有互相制約密切相連的屬性，體現(xiàn)了索緒爾在語(yǔ)言學(xué)研究中的結(jié)構(gòu)主義思維。

2.索緒爾將語(yǔ)言定義為一種符號(hào)系統(tǒng)，人類的大多數(shù)交流都借助這種符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言具有表達(dá)意識(shí)的功能，符號(hào)的這種功能可以與文字、宗教性活動(dòng)的功能做類比，這種將語(yǔ)言符號(hào)化的做法是分析語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)。索緒爾把語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)分類為“能指”與“所指”兩個(gè)方面。就語(yǔ)言學(xué)的研究而言，語(yǔ)言在系統(tǒng)里所處的地位不僅與自身相關(guān)，也決定于其他與之相聯(lián)系的要素。它假定有現(xiàn)成的、先于詞而存在的概念。它沒(méi)有告訴我們名稱按本質(zhì)來(lái)說(shuō)是聲音的還是心理的，因?yàn)閍rbor“樹(shù)”可以從這一方面考慮，也可以從那一方面考慮。 索緒爾的這一觀點(diǎn)表明，將語(yǔ)言符號(hào)化是把語(yǔ)言按著其自身的規(guī)律結(jié)構(gòu)分類，進(jìn)而尋找語(yǔ)言的最本質(zhì)意義。

3.語(yǔ)言學(xué)又可分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)存在的形態(tài)分為語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)，他認(rèn)為“共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段?！?語(yǔ)言系統(tǒng)的組成分為語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法等要素組成，而語(yǔ)言同時(shí)是按著時(shí)間的橫線與縱線發(fā)展的?！耙枥L阿爾比斯山的全景，卻同時(shí)從汝拉山的幾個(gè)山峰上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某一點(diǎn)去攝取。語(yǔ)言也是這樣：我們要集中在某一狀態(tài)才能把它加以描寫或確定使用的規(guī)范。要是語(yǔ)言學(xué)家老是跟著語(yǔ)言的演化轉(zhuǎn)，那就好像一個(gè)游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動(dòng)?！?索緒爾將語(yǔ)言發(fā)展的縱線集束成一個(gè)立柱，使這個(gè)立柱的橫截面成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)，而這個(gè)立柱所有的截面重疊起來(lái)就形成一種語(yǔ)言的歷史。這樣，語(yǔ)言學(xué)就以共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)顯現(xiàn)出其結(jié)構(gòu)特征。

4.語(yǔ)言的意義和價(jià)值。語(yǔ)言的價(jià)值關(guān)系學(xué)說(shuō)是索緒爾語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法論的基礎(chǔ)，關(guān)于語(yǔ)言的意義和價(jià)值，他用比喻的形式來(lái)說(shuō)明：“下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的，同樣，在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值?！?不同的語(yǔ)言系統(tǒng)中，相同詞語(yǔ)的內(nèi)容所體現(xiàn)出的不同的文化背景下的內(nèi)在價(jià)值不同，因此語(yǔ)言作為符號(hào)其所指非預(yù)先設(shè)立，而是由該語(yǔ)言所在的語(yǔ)言系統(tǒng)中各個(gè)要素綜合作用而產(chǎn)生的。即使是在相同或相近的語(yǔ)言背景下，不同語(yǔ)言要素的價(jià)值也不同。

5.內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。索緒爾將語(yǔ)言的構(gòu)成區(qū)別為內(nèi)部與外部?jī)深愐?，這就是我們所熟知的內(nèi)部和外部語(yǔ)言學(xué)的理論源流。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，而外部語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象則是對(duì)語(yǔ)言的形、音、義有深刻影響的包括地理、歷史、文化等各種外在因素。他認(rèn)為“下棋的規(guī)則是內(nèi)部要素，至于棋戲的起源、傳播，乃至制作棋具的材料、造型，都是外部要素。把木頭的棋子換成象牙的，對(duì)系統(tǒng)無(wú)關(guān)緊要，可是增減棋子的數(shù)目就會(huì)深深影響到棋法，因?yàn)檫@是關(guān)涉系統(tǒng)的內(nèi)部要素?！?這段文字說(shuō)明對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究首先要從語(yǔ)言系統(tǒng)入手，是為開(kāi)結(jié)構(gòu)主義之先河。

6.語(yǔ)言各要素之間的句段與聯(lián)想關(guān)系。索緒爾認(rèn)為句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)言系統(tǒng)中一切要素運(yùn)行的規(guī)則，語(yǔ)言中的形、音、義等要素是由組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系而聯(lián)系在一起，進(jìn)而形成語(yǔ)言的線條性的句段關(guān)系。由具有共同特征的語(yǔ)言要素在記憶中聯(lián)系起來(lái)而構(gòu)成的關(guān)系集合則被稱為聯(lián)系關(guān)系。索緒爾認(rèn)為它們是整個(gè)語(yǔ)言機(jī)構(gòu)唯一運(yùn)用的兩個(gè)關(guān)系。

三、索緒爾語(yǔ)言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的影響

從以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，索緒爾在語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中將語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)要素進(jìn)行分類，尋找并發(fā)現(xiàn)各要素之間的相互聯(lián)系，全面系統(tǒng)地建立了一套具有開(kāi)創(chuàng)性的語(yǔ)言學(xué)研究理論。雖然索緒爾沒(méi)有明確提出結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)概念，但是他建立的這一套理論具有結(jié)構(gòu)主義的主要特征，為后人提出結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想做出了無(wú)法磨滅的貢獻(xiàn)。隨著語(yǔ)言學(xué)研究的進(jìn)一步深入，有一些重要的流派產(chǎn)生。不管是結(jié)構(gòu)分析語(yǔ)言還是演變與規(guī)律研究，都受益于索緒爾對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究的結(jié)構(gòu)主義思想。索緒爾對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的貢獻(xiàn)在于他清晰地指出了語(yǔ)言學(xué)各要素之間事物的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的區(qū)別，在這個(gè)基礎(chǔ)上人類才能對(duì)其進(jìn)行客觀充分的認(rèn)識(shí)。后世出現(xiàn)的哲學(xué)大師如皮亞杰（J.Piaget）、拉康·雅克（Lacan，Jacaueo）、克洛德·列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）、羅蘭·巴特（Roland Barthes）、路易·皮埃爾·阿爾都塞（Louis Pierre Althusser）、米歇爾·福柯（Michel Foucault）、德里達(dá)（Derrida），都是在索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究中的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想出現(xiàn)后，對(duì)動(dòng)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想的建立和繼續(xù)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]續(xù)小強(qiáng). 后期維特根斯坦視域中的當(dāng)代西方詩(shī)學(xué)[D].山西太原，山西大學(xué)，2012

[2]（瑞士）索緒爾 高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980，p100

[3]Chomsky， Noam. Preface [A]. Saussure， F.d. Course in General Linguistics[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2001.1999：119

[4]（瑞士）索緒爾 高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980，p120

[5]（瑞士）索緒爾 高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980，p128

[6]高名凱.德·索緒爾和他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[M].北京大學(xué)《語(yǔ)言學(xué)論叢》，第6輯，商務(wù)印書館，北京，1980.