不同學(xué)生群體對(duì)武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)研究

郭雪飛

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，從分析武術(shù)文化的內(nèi)涵以及武術(shù)文化的分類入手；對(duì)不同學(xué)生群體在推動(dòng)武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)方面進(jìn)行了分析和探討。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；武術(shù)文化；傳播優(yōu)勢(shì)

武術(shù)文化是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的發(fā)展，漸漸形成的具有自身鮮明特征和內(nèi)涵的我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉積與反映，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，同時(shí)，武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化諸因素的影響中發(fā)展，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特征，又有自己的獨(dú)特特性[1]。

1.武術(shù)文化的不同層面分析

對(duì)于武術(shù)文化的解析，北京體育大學(xué)博士李印東曾撰寫(xiě)論文將武術(shù)文化進(jìn)行解構(gòu)，劃分為武技與武理技術(shù)文化層、武術(shù)行為文化層、武術(shù)心態(tài)文化層三個(gè)層次[2]。本研究針對(duì)相關(guān)武術(shù)文化傳播的有關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱和分析，從三個(gè)層面對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行了解析，由表1可以看出，本研究從器物層面、行為層面以及精神層面對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行了分類。

2.學(xué)校不同人群對(duì)武術(shù)文化傳播的推動(dòng)優(yōu)勢(shì)分析

學(xué)校是教書(shū)育人的重要陣地，學(xué)校中的學(xué)生對(duì)中國(guó)武術(shù)文化繼承和傳播具有不可替代的推動(dòng)作用。本研究分別從中小學(xué)、高校、武術(shù)學(xué)校以及以“孔子學(xué)院”為代表的海外聯(lián)合學(xué)校的學(xué)生群體為基本點(diǎn)，分析此四類不同學(xué)生群體對(duì)于武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)所在。

2.1中小學(xué)生對(duì)武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)分析

中小學(xué)學(xué)生對(duì)于武術(shù)文化中的器物層面、行為層面和精神層面都具有新鮮感，對(duì)武術(shù)文化的傳播優(yōu)勢(shì)在三個(gè)層面上都具有巨大的推動(dòng)優(yōu)勢(shì)。

就器物層面而言，青少年學(xué)生本身就對(duì)具體的新鮮事物比較感興趣，對(duì)于展現(xiàn)在眼前的顯示器物（如刀、槍、棍、棒等）通常會(huì)產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想，接觸到真實(shí)的武術(shù)器械等自然會(huì)愛(ài)不釋手。進(jìn)而培養(yǎng)他們對(duì)武術(shù)文化的興趣是比較容易的。就行為層面而言，中小學(xué)生活潑好動(dòng)，善于模仿。在學(xué)校中常模仿某些武俠影視資料中有關(guān)人物的武術(shù)動(dòng)作，可以看出，青少年學(xué)生對(duì)于武術(shù)文化中行為層面的技擊術(shù)、對(duì)練動(dòng)作等還是懷著強(qiáng)烈的渴望之心。如果在中小學(xué)中開(kāi)設(shè)有關(guān)武術(shù)文化等課程，推廣和傳授一些動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單、難度相對(duì)較低的武術(shù)動(dòng)作，必定會(huì)收到可喜的效果。就精神層面來(lái)看，青少年接觸武術(shù)文化，必然會(huì)將武術(shù)文化精神層面的武德、禮儀以及價(jià)值觀念等植入到自身價(jià)值觀和人生觀的形成過(guò)程中。積極的引導(dǎo)和教授青少年學(xué)生武術(shù)文化中關(guān)于精神層面的內(nèi)容和知識(shí)，武術(shù)文化的傳播會(huì)隨著其年齡的增長(zhǎng)必然起到長(zhǎng)時(shí)間的推動(dòng)作用。

2.2高校學(xué)生對(duì)武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)分析

高校內(nèi)的大學(xué)生此時(shí)的認(rèn)知能力和理解能力相對(duì)而言已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，在這個(gè)特殊的環(huán)境中，開(kāi)展武術(shù)的套路、器械以及技擊術(shù)等條件已經(jīng)比較成熟。

就高校對(duì)武術(shù)文化傳播的推動(dòng)優(yōu)勢(shì)而言，主要反映在以技術(shù)教學(xué)等為主的行為層面。當(dāng)然，高校學(xué)生在發(fā)揮其行為層面上的武術(shù)文化傳播優(yōu)勢(shì)之外，他們會(huì)開(kāi)始用自己的思想來(lái)判斷和吸納武術(shù)文化中關(guān)于武術(shù)的價(jià)值、武術(shù)思維與思想等等方面的內(nèi)容。

從以上分析來(lái)看，高校學(xué)生對(duì)于武術(shù)文化傳播的推動(dòng)優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在校內(nèi)對(duì)學(xué)生的傳授和推廣，主要集中在行為層面和精神層面。

2.3武校學(xué)生對(duì)武術(shù)文化傳播的推動(dòng)優(yōu)勢(shì)分析

武校學(xué)生對(duì)于武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)在于其為社會(huì)提供了大量的人力資源以及產(chǎn)業(yè)化背景下的影視文化產(chǎn)品，同時(shí)對(duì)武校學(xué)生而言，使得學(xué)生的個(gè)性發(fā)展得到了精神層面的提升。

此外，武術(shù)學(xué)校常常會(huì)受到過(guò)國(guó)外武術(shù)相關(guān)團(tuán)體的邀請(qǐng)，出國(guó)表演；或者常常會(huì)受到國(guó)外習(xí)武者的追捧前來(lái)“取經(jīng)”；無(wú)論是那種形式，對(duì)于武校學(xué)生來(lái)說(shuō)都對(duì)于武術(shù)文化的傳播，尤其是行為層面以及精神層面的武術(shù)文化的傳播起到了推動(dòng)優(yōu)勢(shì)。

2.4“孔子學(xué)院”模式的海外學(xué)校學(xué)生對(duì)武術(shù)文化傳播的優(yōu)勢(shì)分析

和武術(shù)學(xué)校不同，海外學(xué)校中絕大部分是國(guó)外人群，這就涉及到跨文化的武術(shù)文化傳播問(wèn)題。以孔子學(xué)院為例，它是迄今為止中國(guó)第一個(gè)有眾多部門(mén)共同打造的文化品牌，各地孔子學(xué)院充分利用其自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展了豐富多彩的教學(xué)和文化活動(dòng)，武術(shù)文化為孔子學(xué)院提供了一種具有強(qiáng)大傳播力的文化符號(hào)[3]。其中孔子學(xué)院本校學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的推廣起到了至關(guān)重要的作用?？鬃訉W(xué)院學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的傳播除了行為層面以外，更傾向于對(duì)精神層面。因?yàn)樵趪?guó)外學(xué)習(xí)者看來(lái)，這是一種帶有國(guó)家標(biāo)志的一種優(yōu)秀的文化符號(hào)。

3.結(jié)束語(yǔ)

武術(shù)文化的傳播主要集中在器物層面、行為層面以及精神層面。不同學(xué)校不同性質(zhì)的學(xué)生對(duì)于武術(shù)文化傳播的具體優(yōu)勢(shì)不盡相同，因此只有樹(shù)立和放大各自對(duì)武術(shù)文化的優(yōu)勢(shì)，才能讓我國(guó)武術(shù)文化的傳播更具有優(yōu)勢(shì)和影響力。（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）

參考文獻(xiàn)：

[1]陳超，李印東，趙發(fā)田，李蕾.論中國(guó)武術(shù)文化的先進(jìn)性[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，05：592-593+596.

[2]李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及其功能價(jià)值體系闡釋[D].北京體育大學(xué)博士論文，2006.5.

[3]樸一哲，杜舒書(shū).基于孔子學(xué)院模式的武術(shù)文化國(guó)際傳播研究——以韓國(guó)為例[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，01：125-128.

[4]崔英敏，黃聰.跨文化傳播：武術(shù)文化傳播發(fā)展的新視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，07：36-40+46.