從二到三：《太玄》蜀學(xué)淵源淺探

許曉宇

《太玄》是西漢晚期學(xué)者揚(yáng)雄仿《周易》體例寫成的一部著作。古今學(xué)者，已有頗多論述。如司馬光《太玄集注·說玄》云：

《易》與《太玄》大抵道同而法異，《易》畫有二，曰陰曰陽；《玄》畫有三，曰一曰二曰三?！兑住酚辛唬缎酚兴闹?。最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。……《易》以八卦相重為六十四卦，《玄》以一二三錯于方、州、部、家為八十一首。……首猶卦也，贊猶爻也。凡《玄》首皆以《易》卦氣為次序，而變其名稱，故《中》者《中孚》也，《周》者《復(fù)》也，《礥》、《閑》者《屯》也，《少》者《謙》也，《戾》者《睽》也，余皆仿此?！兑住酚性嗬?，《玄》有罔直蒙酋冥。①

指出《太玄》首、贊對《周易》卦、爻的模仿，首名為卦名的同義、近義變稱及《太玄》五德對《周易》四德的模仿。然而眾所周知，《周易》的結(jié)構(gòu)圖式是依“二”的進(jìn)制生發(fā)的：

是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

而《太玄》的結(jié)構(gòu)圖式則是依“三”的進(jìn)制生發(fā)的：“故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三”②，體現(xiàn)出從二到三轉(zhuǎn)變的鮮明特色。其原因據(jù)揚(yáng)雄在《答劉歆書》中交待其蜀學(xué)淵源云：“蜀人有嚴(yán)君平、臨邛林閭翁孺……翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤有以私遇，少而與雄也。”③《華陽國志》亦云：“嚴(yán)遵，字君平，成都人也。雅性淡泊，學(xué)業(yè)加妙，專精《大易》，耽于《老莊》。常卜筮于市，假蓍龜以教”，“得錢百則閉肆下簾，授《老》《莊》，著《指歸》，為‘道書之宗。揚(yáng)雄少師之，稱其德?！雹車?yán)遵在其《老子指歸》中，對“三”多有闡論：

與物糅和，而生乎三，為天地始，陰陽祖宗。在物物存，去物物亡，無以名之，號曰神明。生于太虛，長于無物，稟而不衰，授而不屈，動極無窮，靜極恍惚，大無不包，小無不入，周流無物之外，經(jīng)歷有有之內(nèi)。

天地未始，陰陽未萌，寒暑未兆，明晦未形，有物三立，一濁一清，清上濁下，和在中央。三者俱起，天地以成，陰陽以交，而萬物以生。

一以虛，故能生二。二物并興……故能生三。三物俱生，渾渾茫茫，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不得其緖，望之不覩其門。不可揆度，不可測量，冥冥窅窅，潢洋堂堂。一清一濁，與和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系于一，受命于神者，謂之三。三以無，故能生萬物。

嚴(yán)遵所論，將“三”視為始天地、宗陰陽、承運(yùn)萬物的本體，并將其具體演繹為一虛生二、二并生三、三以無生萬物而根系于一的生發(fā)過程及上清、下濁、中和的三之存在樣態(tài)，這不僅充實(shí)了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”⑤的命題，更以上下中、清濁和的位列明確了“三”對萬物的根本、普遍意義。揚(yáng)雄論玄則云：

神明通氣。有一、有二、有三，位輩各殊，回行九曲，終始連屬，上下無隅。

故思心乎一，反復(fù)乎二，成意乎三，條暢乎四，著明乎五，極大乎六，敗損乎七，剝落乎八，殄絕乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨勮莫困乎九。

天三據(jù)而乃成，故謂之始中終。地三據(jù)而乃形，故謂之下中上。人三據(jù)而乃著，故謂之思福禍。

揚(yáng)雄所論，肯定了充運(yùn)時空的神明之氣位列于“各殊”的一、二、三，地?fù)?jù)之為下上中，這就繼承了嚴(yán)遵將“三”位列為“上中下”的理路；揚(yáng)雄復(fù)以人據(jù)之為思福禍，又進(jìn)一步將思福禍各列三階（思列為思心、反復(fù)、成意，福列為條暢、著明、極大，禍列為敗損、剝落、殄絕），而以中位為“和”，“中和莫盛乎五”，這就繼承了嚴(yán)遵“和在中央”的理念，并將上清下濁的位置特征創(chuàng)造性地發(fā)揮為初思終禍的人生動態(tài)，不僅堅(jiān)持了“三”對萬物根本普遍的本體意義，更將“三”的論述具體化，從傳承蜀學(xué)中形成了《太玄》思想體系中三的構(gòu)架特征。

另一方面，蒙文通先生指出：“黃老……是巴蜀古文化的特點(diǎn)”，“在兩漢時巴蜀頗以此見稱?！雹撄S老學(xué)說發(fā)展到戰(zhàn)國中晚期，形成了究天地人而貫三才的氣象。《黃帝四經(jīng)》、《鹖冠子》等黃老學(xué)說代表著作云：

王天下道，有天焉，有人焉，有地焉。三者參用之，故王而有天下也。

所謂天者，物理情者也；所謂地者，常弗去者也；所謂人者，惡死樂生者也。

泰皇問泰一曰：“天、地、人事，三者孰急？”泰一曰：“愛精養(yǎng)神，內(nèi)端者所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，刻鏤未萌，離文將然者也，地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極。天、地、人事，三者復(fù)一也。”

戰(zhàn)國黃老，已初步論及作為三才的天、地、人各自含義及相互關(guān)系，主張“三者參用”、“三者復(fù)一”。揚(yáng)雄承黃老、道家見稱巴蜀之緒，以并論三才為《太玄》主干內(nèi)容：

是以昔者圣人之作事也，上擬諸天，下擬諸地，中擬諸人。……天違地違人違，而天下之大事悖矣。

天地人功咸酉貞……夫玄也者，天道也，地道也，人道也。

夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。

玄一摹而得乎天，故謂之九天，再摹而得乎地，謂之九地，三摹而得乎人，謂之九人?！?，神之魁也。天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。天奧西北，郁化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，含至精也。天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人苠苠而處乎中。

揚(yáng)雄所論，以玄統(tǒng)三才，更為系統(tǒng)集中具體，同時也充實(shí)了《太玄》橫向內(nèi)容上“三”的氣象。

然則《太玄》中三的構(gòu)架，并不止于本運(yùn)三位、并論三才：

一玄都覆三方，方同九州，……九九實(shí)有，……圖象玄形，贊載成功?！卸?，一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，參分陽氣以為三重，極為九營。

可見《太玄》贊數(shù)及玄首四重數(shù)的變化，體現(xiàn)出嚴(yán)整縱深的三進(jìn)制結(jié)構(gòu)，其影響及至《太玄》筮法：

天以三分，終于六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之。地則虛三，以扮天之十八也。

可見，在三進(jìn)制結(jié)構(gòu)影響下，三占據(jù)了《太玄》中數(shù)字運(yùn)算的根本和主導(dǎo)地位。這種三進(jìn)制和三運(yùn)算，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嚴(yán)遵簡約質(zhì)樸的三位論、黃老零散初步的三才論所能傳承發(fā)揮的范圍?！稘h書》本傳載揚(yáng)雄著《太玄》情況云：

雄……大潭思渾天，參摹而四分之，極于八十一。旁則三摹九據(jù)，極之七百二十九贊，亦自然之道也?！缎肥姿闹卣撸秦砸?，數(shù)也。其用自天元推一晝一夜陰陽度數(shù)律歷之紀(jì)，九九大運(yùn)，與天終始。故《玄》……分為三卷，曰一二三，與《太初歷》相應(yīng)。

可見揚(yáng)雄著《太玄》，還與天文歷法有密切關(guān)系。西漢初用《顓頊歷》，“而晦朔月見，弦望滿虧，多非是”，“至武帝元封七年”，“乃選……民間治歷者凡二十余人，方士唐都，巴郡落下閎與焉。都分天部，而閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷”，“于是皆觀新星度、日月行，更以推算，如閎、平法。法，一月之日八十一分日之四十三”⑦。這就是《太初歷》。由于其“晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如連珠”，西漢晚期仍為法定歷法。《太初歷》的基本特點(diǎn)是將每月長度八十一均分，即每月二十九又八十一分之四十三日，這就使十九個太陽運(yùn)行周期（即十九年）與二百三十五個朔望月周期所含天數(shù)基本相等。這種整合年、月的做法，即揚(yáng)雄在《太玄》中所推崇的“十九年七閏，天之償也”，“十九歲為一章”，“一章閏分盡”。體現(xiàn)了《太玄》對《太初歷》的深度因應(yīng)。值得注意的是，《太玄》論歷，常律、歷并舉：

律呂孔幽，歷數(shù)匿紀(jì)。

六始為律，六間為呂，律呂既協(xié)，十二以調(diào)，日辰以數(shù)，玄數(shù)瑩之。

認(rèn)為作為音階基礎(chǔ)的律呂是協(xié)定歷法基本單位——日和辰的前提，如果律呂幽晦不明，歷法之?dāng)?shù)也就匿黯其紀(jì)。揚(yáng)雄的具體說法是：

子午之?dāng)?shù)九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，呂三十六。并律呂之?dāng)?shù)，或還或否，凡七十有八，黃鐘之?dāng)?shù)立焉。其以為度也，皆生黃鐘?！准褐?dāng)?shù)九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生于日，律生于辰。

《太玄集注》注本段云：十二律呂“損益之?dāng)?shù)不過三”，“是以統(tǒng)和三極”，“黃鐘之?dāng)?shù)八十有一，而立于七十有八，則虛其三以為眾妙之玄，所以用九者也參三焉”?？梢姄P(yáng)雄通過干支將日、辰與五聲十二律緊密關(guān)聯(lián)，從而建立起歷法演算的音律運(yùn)算基礎(chǔ)；而音律運(yùn)算始乎黃鐘，其虛三、用九、數(shù)八十一，有著鮮明的三進(jìn)制特征，揚(yáng)雄以“玄數(shù)瑩之”，這就使《太玄》嚴(yán)整縱深的三進(jìn)制構(gòu)架有了直接的借鑒與深厚的音律-歷法學(xué)說基礎(chǔ)、內(nèi)容。其淵源，則在巴郡落下閎制《太初歷》的理路：

閎運(yùn)轉(zhuǎn)歷。其法以律起歷，曰：“律容一龠，積八十一寸，則一日分也。與長相終。律長九寸，百七十一分而終復(fù)。三復(fù)而得甲子。……故黃鐘紀(jì)元?dú)庵^律。律，法也，莫不取法焉?！?/p>

落下閎已經(jīng)明確將音律的三運(yùn)算⑧作為歷數(shù)的取法，從而制定出八十一分的《太初歷》。揚(yáng)雄則將三進(jìn)制演繹為“三方、九州、二十七部、八十一家”，玄首四重，過三進(jìn)一的八十一首整套《太玄經(jīng)》符號，又以每首九贊，三贊一體，使三進(jìn)制超出音律、歷法等具體學(xué)科，成為通釋三才、承運(yùn)萬物的哲學(xué)圖式，將以落下閎為代表的巴蜀律歷學(xué)發(fā)展到新的廣度。

綜上，揚(yáng)雄《太玄》雖由仿《易》而來，但他能夠從《周易》之“二”另辟《太玄》之“三”，其取精用弘是多方面的，有對中原儒家朝制論述的借鑒，但根本上，巴蜀地區(qū)落下閎的律歷學(xué)、黃老的三才觀、嚴(yán)遵的清-和-濁三位論，使《太玄》得以建立起嚴(yán)整縱深的玄首體系，貫天地人的恢弘內(nèi)容，萌長盛消的變化安排，從而在縱的體系、橫的視野、細(xì)的贊測上都將“三”安排妥當(dāng)。所以《太玄》之“三”，也可視為巴蜀學(xué)脈發(fā)展到西漢晚期集大成式的體現(xiàn)。（作者單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）

注解：

①《太玄集注》，[漢]揚(yáng)雄撰，[宋]司馬光集注，中華書局1998年版，《說玄》第三～四頁。

②《漢書·揚(yáng)雄傳》，見《漢書》，中華書局1962年版，第3575頁。

③《揚(yáng)雄集校注》第264頁。

④《華陽國志·先賢士女總贊論》，見任乃強(qiáng)《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社1987年版，第532頁。

⑤見《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第5頁。

⑥蒙文通：《巴蜀古史述論·巴蜀的文化》?！栋褪窆攀肥稣摗?，四川人民出版社1981年版，第98～99頁。關(guān)于先秦蜀地黃老學(xué)源，可參見該書第92頁。

⑦《漢書·律歷志》，《漢書》第974～976頁。

⑧《漢書·律歷志》將這種音律三運(yùn)算闡釋為“黃鐘之?dāng)?shù)，始于一而三之，三三積之”，見《漢書》第956頁。