從焦慮理論視角看葉芝詩(shī)歌的創(chuàng)作

伊小磊

摘 要：威廉·巴特勒·葉芝是英國(guó)和愛(ài)爾蘭著名的詩(shī)人，劇作家，神秘主義者，同時(shí)也是一名國(guó)會(huì)議員，被艾略特稱為“二十世紀(jì)最偉大的詩(shī)人”。以其在詩(shī)歌方面的造詣，葉芝獲得了1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這不僅奠定了葉芝在詩(shī)歌創(chuàng)造方面的地位，而且也是對(duì)他在愛(ài)爾蘭文學(xué)和文化方面做出貢獻(xiàn)的肯定。近年來(lái)，關(guān)于葉芝詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的討論也日趨豐富和充分，但是從心理分析角度討論葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作方面的研究卻還比較稀少。在此基礎(chǔ)之上，本文將從心理分析角度從葉芝創(chuàng)作的不同時(shí)期看待詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)歷的創(chuàng)作焦慮問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：葉芝；詩(shī)歌；焦慮感

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--01

葉芝的文學(xué)藝術(shù)生命跨越半個(gè)世紀(jì)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)時(shí)期：早期，中期和晚期。他的詩(shī)歌隨著時(shí)間的推移顯示出了多變的風(fēng)格，由早期的浪漫主義向現(xiàn)代主義，其中包括象征主義，審美主義以及現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，再到后期的雜糅象征與玄學(xué)結(jié)合。

葉芝的早期作品呈現(xiàn)出了焦慮情緒的萌芽。童年留給葉芝的是顛沛流離生活，父親對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的置之不理讓葉芝的童年生活充滿了凄苦的回憶；青年時(shí)代的葉芝愛(ài)情遭遇種種不順利，與毛特·岡的相識(shí)留給葉芝的亦是痛苦與無(wú)法自拔，他甚至在之后的幾十年時(shí)間里一直無(wú)法擺脫不能與毛特·岡牽手的陰影之中。然而，生活總是充滿了未知的期待和饋贈(zèng)，葉芝的父親在追逐藝術(shù)的過(guò)程中讓葉芝有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了一些英國(guó)一流的作家。在他試圖追隨這些作家的時(shí)候，通過(guò)模仿的方式卻發(fā)現(xiàn)無(wú)法超越，于是創(chuàng)作中就產(chǎn)生了如何立足詩(shī)歌界，如何創(chuàng)作出更好的作品焦慮之感。雖然葉芝早期的作品一直沒(méi)有停止努力超越前人，諸如《葦間風(fēng)》以及《神秘的玫瑰》已經(jīng)達(dá)到了葉芝早期詩(shī)歌創(chuàng)作的頂點(diǎn)，但是葉芝一直是在浪漫主義詩(shī)人諸如雪萊和布萊克等人的詩(shī)風(fēng)影響下，這一階段的作品屬于遵循傳統(tǒng)風(fēng)格的浪漫主義詩(shī)歌，而他的早期作品總體上來(lái)說(shuō)仍然是追隨前人詩(shī)風(fēng)的作品。

葉芝中期的詩(shī)歌是浪漫主義與現(xiàn)代主義并存，自我否定與自我肯定并存，焦慮與創(chuàng)新并存發(fā)展的新時(shí)期。當(dāng)葉芝發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)浪漫主義不能被超越的時(shí)候，他開(kāi)始尋找自我創(chuàng)作的新出路——在詩(shī)歌創(chuàng)作的世界里，沒(méi)有風(fēng)格的詩(shī)人就沒(méi)有屬于自己的立足點(diǎn)。隨著愛(ài)爾蘭民族運(yùn)動(dòng)以及愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興的發(fā)展，葉芝自我也經(jīng)歷了一場(chǎng)變革——從傳統(tǒng)的浪漫主義寫(xiě)作脫離出來(lái)并且逐步向現(xiàn)代主義風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。格萊格里夫人作為葉芝的朋友，在這一階段對(duì)葉芝的寫(xiě)作和政治立場(chǎng)有著很深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于自己的定位，葉芝充滿了焦慮。停留在原有的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，就必然被強(qiáng)大的后續(xù)創(chuàng)作集團(tuán)所掩蓋，超越原有的創(chuàng)作，就必須找到一個(gè)適合自己的新出口。他很快成為了現(xiàn)代主義陣營(yíng)中的新生軍，并且加入了T. S. 艾略特，龐德以及詹姆斯喬伊斯陣營(yíng)，并且開(kāi)始意識(shí)到只有成為一個(gè)敢于超越敢于創(chuàng)新的詩(shī)人（即哈羅德布魯姆所說(shuō)的強(qiáng)者詩(shī)人）。體現(xiàn)葉芝中期的期現(xiàn)代主義風(fēng)格的代表作品有《七叢林》等，里面的一些作品不乏顯現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)浪漫主義的刻意回避和對(duì)現(xiàn)代主義的熱情。在詩(shī)集《發(fā)現(xiàn)》中，他首次提出了他著名的“面具理論”：面具是出自自我，而又完全與自我相反地對(duì)立體，他能夠讓自我更加的豐滿，更加的全面?；诙獙?duì)立觀點(diǎn)下的面具理論，是葉芝在認(rèn)清其在創(chuàng)作中所處的境遇和所面對(duì)的困難的前提下，進(jìn)行的挑戰(zhàn)自我的體驗(yàn)。葉芝用辯證主義的觀點(diǎn)審視詩(shī)歌，也審視著他自己的創(chuàng)作，在這樣一個(gè)創(chuàng)作階段，葉芝逃離焦慮的跡象也凸顯出來(lái)了。

葉芝晚期的作品可以說(shuō)是充滿了神秘主義的作品。浪漫主義與現(xiàn)代主義結(jié)合在了一起充滿了詩(shī)人的作品之中，卻已然不再是詩(shī)人創(chuàng)作作品的重心。玄學(xué)，宗教，神秘儀式，晚年的葉芝開(kāi)始沉迷于各種神秘主義組織并且進(jìn)行神秘主義活動(dòng)實(shí)驗(yàn)。葉芝把神秘主義看做詩(shī)歌創(chuàng)作的新出路，也把自己無(wú)法解釋、無(wú)法理解的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神秘主義，認(rèn)為是神對(duì)人類的暗示與警醒。詩(shī)人晚期的言論和觀點(diǎn)也趨于大膽，甚至在很多批評(píng)家眼中被看做是反動(dòng)的。他成為藍(lán)衫軍的支持者，并且強(qiáng)烈推崇激進(jìn)的優(yōu)生主義。他的作品也絲毫沒(méi)有因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)而變得保守和沉穩(wěn)，恰恰相反，他的風(fēng)格變得更加激進(jìn)。葉芝的晚期作品《麗達(dá)與天鵝》充滿了音樂(lè)般的優(yōu)雅與美感，直至今天也是在現(xiàn)代人中炙手可熱的作品之一，卻也充滿著性愛(ài)與暴力的結(jié)合，成為眾多詩(shī)歌評(píng)論中的焦點(diǎn)；《塔》則被近代詩(shī)歌評(píng)論家譽(yù)為“現(xiàn)代詩(shī)歌定義中的楷?！逼渲谐錆M的神秘感更是讓每一個(gè)讀者感受到了葉芝對(duì)玄學(xué)的熱衷和推崇。這一時(shí)期的詩(shī)歌已經(jīng)沒(méi)有了刻意避開(kāi)或者傾向于某一種創(chuàng)作風(fēng)格，而是若干種風(fēng)格的雜糅。神秘主義儼然成為晚期葉芝詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，它的意義不在于新風(fēng)格的變換，而是詩(shī)人憑借新的介質(zhì)，已經(jīng)成為了語(yǔ)言與風(fēng)格的大師，成功完成了對(duì)前人的超越與顛覆。至此，焦慮情緒才得以釋放，焦慮感已經(jīng)不再困擾詩(shī)人。

總的來(lái)說(shuō)，葉芝詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)痛苦卻成功的過(guò)程，與此同時(shí)，焦慮的心理一直伴隨詩(shī)人的創(chuàng)作，隨著詩(shī)歌的成長(zhǎng)而變化?？梢哉f(shuō)，焦慮情緒困擾著葉芝，卻也成就了葉芝。從整體詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，葉芝經(jīng)歷了焦慮早期的崇拜與模仿前人的浪漫主義階段，焦慮發(fā)展的試圖避開(kāi)前人影響、努力尋求自我創(chuàng)新的追求現(xiàn)代主義階段，以及擺脫焦慮情緒不再刻意回避或推崇某種風(fēng)格的神秘主義階段。從本質(zhì)上來(lái)看，葉芝作為浪漫主義與現(xiàn)代主義交接時(shí)代的重要詩(shī)人，他成功地完成了兩者的交接轉(zhuǎn)換，一度成為十九世紀(jì)最有影響力和創(chuàng)造力的詩(shī)歌泰斗。他為自己不斷尋找創(chuàng)作的出路同時(shí)，為詩(shī)歌找到一個(gè)全新的創(chuàng)作時(shí)代。