《百年孤獨(dú)》的魔幻鏡像藝術(shù)分析

摘 要：加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是拉美小說(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作品?！栋倌旯陋?dú)》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，在拉美文壇引起了很大反響，其魔幻鏡像的藝術(shù)手法，深深地吸引讀者，被歐洲文壇譽(yù)為“當(dāng)代《唐吉可德》”。本文分析《百年孤獨(dú)》的魔幻鏡像藝術(shù)，解讀作者創(chuàng)作思想，闡述其映射的當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：百年孤獨(dú)；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；鏡像藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：葉姝君（1992-），女，遼寧省海城市人，大學(xué)本科學(xué)歷，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-02

《百年孤獨(dú)》描寫了布恩地亞家族七代人坎坷經(jīng)歷，展示了馬孔多的建立、發(fā)展、繁榮、衰敗、滅亡的過(guò)程，反映出了拉丁美洲歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中充滿了離奇荒誕情節(jié)和古怪真實(shí)人物，穿梭于過(guò)去、現(xiàn)在，迂回在人界、鬼界。氣勢(shì)恢宏又奇異魔幻，帶著濃郁的拉美神話色彩和象征寓意。

一、《百年孤獨(dú)》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

《百年孤獨(dú)》的“魔幻性”特征是全書(shū)最大的亮點(diǎn)。整部小說(shuō)從人物描述、情節(jié)鋪設(shè)，都充斥著濃厚的魔幻氣氛。有超乎人類社會(huì)常理常識(shí)的奇思妙想，如：吉普賽老人墨爾吉阿德斯行蹤不定，生死縹緲，卻能夠預(yù)測(cè)馬孔多的命運(yùn)走向。此人上知天文，下曉地理，他的預(yù)言是家族興衰、小鎮(zhèn)榮辱的注腳，事實(shí)上他早就死在了一片海灘上。也有荒誕離奇人鬼共存的場(chǎng)景，如：在不恩地亞死后，靈魂與多年前被自己殺死的鄰居靈魂喃喃傾訴。他死去那天，小鎮(zhèn)下了一場(chǎng)奇怪的雨，整個(gè)馬孔多的地面和各家的屋頂都鋪滿了黃花。

深入分析魔幻氛圍的形成，都是源于馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》發(fā)揮想象，大膽運(yùn)用夸張手法。阿卡迪奧在家中被人槍殺后，那汩汩流淌的鮮血，盡然能夠穿街走巷，流到了老宅向他母親報(bào)信。當(dāng)血流穿過(guò)房間，為了不弄臟地毯，還會(huì)還拐彎貼壁而行。這些荒誕細(xì)節(jié)描寫的背后，是作家通過(guò)發(fā)揮想象，置現(xiàn)實(shí)于神話氛圍中，運(yùn)用夸張手法渲染，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中母子兄妹分割的感情，付出了生命的代價(jià)，終于感情上沖破了孤獨(dú)界限。

整部作品中夸張渲染，不僅僅在場(chǎng)景描寫中，更在人物塑造中大量使用了荒誕夸張手法，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。如善良、勤勞的烏蘇娜經(jīng)歷了家族變遷，努力維系著頹敗的家庭，最后竟然變成了搖籃中的嬰兒。由家庭守護(hù)神到幼小嬰兒的變形，借以預(yù)示了傳統(tǒng)道德文化崩離和家族滅亡。這種荒誕的人物描寫，在小說(shuō)中比比皆是，搖籃走路、假牙開(kāi)花、人化瀝青，作者運(yùn)用了人物魔幻變形，包含了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意喻。

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》不僅充斥著魔幻氛圍，更將現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)架空與傳統(tǒng)歷史故事中。整部小說(shuō)是在一個(gè)城鎮(zhèn)家族百年輪回中展開(kāi)了，馬孔多從初建時(shí)荒涼簡(jiǎn)陋，到動(dòng)亂期間獨(dú)裁，最終被一陣颶風(fēng)吹走，徹底破滅，一切歸零。馬孔多也是這樣，多年來(lái)一直在豬尾巴的預(yù)言壓著，期冀在馬孔多建立新家園，經(jīng)歷了百年休養(yǎng)生息，第七代豬尾巴還是被蟻?zhàn)逋淌?。作者是站在了現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)主義理念中審視歷史，用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將現(xiàn)實(shí)意識(shí)置于傳統(tǒng)民族意識(shí)中，用現(xiàn)代觀念去審視拉美歷史發(fā)展。

二、對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的佳作，通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)用，體現(xiàn)出了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射。作者在塑造眾多夸張?zhí)摶玫娜宋锖颓楣?jié)時(shí)，包含了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)深深地映射，營(yíng)造出一種歷史與現(xiàn)實(shí)之間似是而非的感覺(jué)，讓讀者在歷史故事的發(fā)展中，感受到與現(xiàn)實(shí)生活的諸多相似之處。讀者在魔幻現(xiàn)實(shí)主義渲染中，仿佛從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)，在對(duì)于歷史傳統(tǒng)的反思中，從鏡像中看到作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)于新生活的企盼向往。

《百年孤獨(dú)》中的環(huán)境描寫就是當(dāng)時(shí)瑰麗拉丁美洲自然生態(tài)的映射。拉丁美洲有連綿延伸的崇山峻嶺，也有一望無(wú)際的富饒平原，這些自然生態(tài)元素都在《百年孤獨(dú)》小說(shuō)中夸張地得以映射體現(xiàn)。如“小鎮(zhèn)的雨一下就是四年十一個(gè)月零兩天，香蕉園一片汪洋”，之后“十年又滴水未降”。最典型的就是結(jié)果出現(xiàn)的那場(chǎng)颶風(fēng)，“颶風(fēng)變成了猛烈的龍卷風(fēng)，揚(yáng)起了塵土和垃圾，團(tuán)團(tuán)圍住了馬孔多”。這些看似魔幻的自然場(chǎng)景，都深深扎根與拉美神奇自然環(huán)境中，運(yùn)用夸張魔幻手法反映在作品中。

人的思想都扎根與自然環(huán)境。印第安人祖祖輩輩扎根在充滿生態(tài)魅力的拉丁美洲，生活方式很原始、習(xí)慣于部落生活。勤勞勇敢的印第安人創(chuàng)造了燦爛文明，同時(shí)也是培育了悠久了神話傳說(shuō)。印第安人崇敬自然，精通巫術(shù)，相信萬(wàn)物都有靈性，人死后有靈魂，會(huì)死而復(fù)生?！栋倌旯陋?dú)》中阿瑪蘭塔織裹尸布與死神溝通、阿拉基爾用蘆葦堵住喉頭的傷口，在浴室里洗著脖子上血跡、阿拉基爾鬼魂日夜糾纏著布恩蒂亞一家等等，都是對(duì)于拉美神話文化的映射。

馬爾克斯在寫作《百年孤獨(dú)》時(shí)，懷著對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的思考和感悟的。原始傳統(tǒng)的拉丁美洲，在在哥倫布登上美洲大陸后，歐洲殖民者瘋狂的涌向了美洲，大肆屠殺印第安人，更用文化理念侵略拉美大陸。比如：法國(guó)女郎、留聲機(jī)、火車逐漸充斥了小鎮(zhèn)；香蕉園里充斥著“上帝的威力”。香蕉園工人罷工，政府鎮(zhèn)壓罷工者，成群尸體裝上火車，運(yùn)到海里扔掉，看后讓人不寒而栗。就如吉普賽人梅爾加德斯寫道的，“鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，甚至那些早就丟失的東西也從找過(guò)多次的地方兀然出現(xiàn)，亂七八糟地跟在梅爾加德斯的魔鐵后面?！爆F(xiàn)實(shí)歷史時(shí)代的混亂在魔幻中得以展現(xiàn)。

其實(shí)，這種混亂動(dòng)蕩不僅是歷史時(shí)代的問(wèn)題，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾問(wèn)題的集中體現(xiàn)。19世紀(jì)初到20世紀(jì)上半葉，整個(gè)拉丁美洲淪落為歐洲殖民者的樂(lè)園，原來(lái)本地人逐步失去了自由和獨(dú)立，直接導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，矛盾尖銳。內(nèi)戰(zhàn)、暴亂、動(dòng)蕩，使社會(huì)進(jìn)入了惡性循環(huán)。整部《百年孤獨(dú)》就是以當(dāng)時(shí)歷史背景展開(kāi)的，全文魔幻現(xiàn)實(shí)主義也是立足于這些社會(huì)問(wèn)題的映射。如奧雷良諾上校武裝起義32次，全部都以失敗告終，直到最后連自己也不知道“到底為何而戰(zhàn)？”直接陷入了絕望和孤獨(dú)。這映射出那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)與自由之間矛盾紛爭(zhēng)給國(guó)家社會(huì)帶來(lái)的深深苦難。

馬爾克斯在對(duì)于歷史變革的反思中，不僅隱射了社會(huì)問(wèn)題，也巧妙地運(yùn)用了象征手法，反映出小說(shuō)主旨。在馬孔多建立后，全體居民很快都染上了一種怪病——不眠癥，傳染性失眠讓大家都變得很健忘。為了讓生活不變得混亂，大家把所有東西上貼上標(biāo)簽，甚至要表明了物品的用途。所有人并不是去查明得病的根源，而是麻木的繼續(xù)原先的生活，不斷地跟健忘癥作斗爭(zhēng)。魔幻般健忘癥，馬爾克斯在象征貧民大眾們的麻木不仁，對(duì)西方侵略面前的懦弱無(wú)助。就如多次罷工被血腥鎮(zhèn)壓后，公眾都選擇遺忘，而不敢去面對(duì)歷史，完成民主復(fù)興。

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中魔幻式的描述映射的不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，也有許多對(duì)于西方文化的隱喻。小說(shuō)中許多情節(jié)都出《圣經(jīng)》，阿卡迪奧·布恩蒂亞和烏蘇拉的“血緣婚”近親結(jié)婚，結(jié)果印證了生下豬尾巴孩子的預(yù)言，猶如《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的“原罪”；馬孔多的建立就如《圣經(jīng)》中失樂(lè)園的重建，在世外桃源的自我流放；最后橫掃小鎮(zhèn)的颶風(fēng)，就如《圣經(jīng)》中描述的滅亡景象一般。這些相似之處，讓讀者很容易聯(lián)想到了，西方文明在這塊新大陸，與土著印第安文化之間的結(jié)合，特別是當(dāng)?shù)厝嗽谑艿轿鞣阶诮趟枷胗绊懴律鐣?huì)思潮發(fā)生的深刻變化。

結(jié)語(yǔ)

《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義世界既是神奇的，又是真實(shí)的；既有神話，又有宗教。通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義夸張渲染、映射象征，以小見(jiàn)大，馬爾克斯將整個(gè)馬孔多的興衰變遷置于拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)中去，每個(gè)生存的個(gè)體都是無(wú)法逃脫歷史時(shí)代的印記，必須都背負(fù)著明顯的社會(huì)特征和歷史責(zé)任。作者在這樣一個(gè)封閉愚昧、落后貧窮、麻木不仁的世界中，注定是孤獨(dú)的，在等待公眾的覺(jué)醒、社會(huì)的進(jìn)步、民族的復(fù)蘇中，在一個(gè)魔幻的世界中窺視現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳眾議.再評(píng)《百年孤獨(dú)》的經(jīng)典與保守[J]. 當(dāng)代作家評(píng)論. 2011（05）

[2] 黃俊祥.簡(jiǎn)論《百年孤獨(dú)》的跨文化風(fēng)骨[J]. 國(guó)外文學(xué). 2012（01）

[3] 許志強(qiáng).魔幻現(xiàn)實(shí)主義與加西亞·馬爾克斯的變法[J]. 文學(xué)研究. 2013（04）

[4] 王正蓉.試論《百年孤獨(dú)》的雙文化視角[J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 2011（04）

[5] 朱景冬.《百年孤獨(dú)》及其表現(xiàn)手法評(píng)析[J]. 世界文學(xué)研究. 2010（01）