“被警句”時(shí)代的思索

名人名言，在我們學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色。學(xué)生寫作文要引用名人名言，學(xué)者寫論文也要引用，演講、交流、宣傳更是離不開它。如果你經(jīng)常上網(wǎng)，肯定對網(wǎng)上種種振聾發(fā)聵的“名言警句”耳熟能詳，還會時(shí)不時(shí)把它們引入作文中以加深自己文章的深度和內(nèi)涵。然而你或許不知道，很多網(wǎng)上的名人名言都是經(jīng)過曲解、刪減的，有些干脆就是偽造的。

假冒、曲解名人名言，自古就有。然而在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)名言的造假不僅“青出于藍(lán)”，在某種程度上已經(jīng)超出了底線。不僅魯迅、胡適等近代名人的名言、語錄屢屢被仿造，就連當(dāng)下許多的名人也時(shí)常被人冒用名義。借名人的嘴說的話，風(fēng)格犀利，一針見血，勾起了人們“五味雜陳”的情緒，偶爾借用一番，也足以成為我們作文中的神來之筆。然而到最后，這些刺耳的“真理”如果被發(fā)現(xiàn)是虛構(gòu)的，又免不了讓我們的作文失色不少。假“圣人言”，其行不遠(yuǎn)。本期就讓我們帶著發(fā)現(xiàn)的眼睛走入這個(gè)五花八門的“名言”世界。

甄別我們身邊的名言

偽造：這些名言不真實(shí)

王安憶：我們從小一直被灌輸中西兩大文明對立，實(shí)際上我們拿什么東西和西方文明對立?。繜o論是諸子百家、先秦散文，還是唐詩宋詞、四大名著，和西方文明相比都只能算是小兒科。中華文明連神都不信，算什么偉大文明？西方文明的偉大源頭是古希臘文明和希伯來文明，西方文明才當(dāng)?shù)闷稹安┐缶睢边@四個(gè)字。

【解析】這段署名為王安憶的“名言”在網(wǎng)上一直被廣泛傳播。上海社科院研究員王周生在網(wǎng)上揭露稱：“王安憶從來沒有說過這段話。她從來不以高屋建瓴之勢談?wù)撨@類問題。我問過她了，她不上網(wǎng)，非常無奈?！?/p>

美國前總統(tǒng)小布什：人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。

【解析】一段網(wǎng)友林楚方戲作的小布什演講詞，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)就在網(wǎng)絡(luò)上變成了總統(tǒng)本人說的話。最不可思議的是這段假作，甚至堂而皇之地出現(xiàn)在諸多中學(xué)的歷史、政治試卷上，如武漢武昌區(qū)2008-2009學(xué)年高三元月考試、徐州市2008-2009學(xué)年高三第三次歷史調(diào)研考試、2008年2月山東濟(jì)南市高三統(tǒng)一考試、2009年上海黃浦區(qū)高考模擬考試、北京海淀區(qū)2008-2009學(xué)年高三上學(xué)期歷史期中考試等試卷上都使用了這則材料。

白巖松：當(dāng)世上所有的人都把欲望當(dāng)理想，把世故當(dāng)成熟，把麻木當(dāng)深沉，把怯懦當(dāng)穩(wěn)健，把油滑當(dāng)智慧，那只能說這個(gè)社會的底線已被擊穿。

【解析】作為說謊者最愛偽托的名人，白巖松自己都不知道的名言都可以出本《白巖松語錄》了。

伏爾泰：盡管我不同意你的意見，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)言的權(quán)利。

【解析】并非伏爾泰所說，而是出自一部名為《伏爾泰的朋友》的劇本。

曲解：這些名言不全面

學(xué)而優(yōu)則仕。 ——《論語》

正解：原文為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”?！皟?yōu)”意為“優(yōu)?！薄坝锌臻e”。意思是說：“事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識應(yīng)用到日常做事中?！背鍪耸恰皶r(shí)習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中。修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道?？鬃酉Ｍ蠹以谌魏螘r(shí)間，任何地點(diǎn)，只要有機(jī)會就不要放棄學(xué)習(xí)，而不是如今我們理解的讀書是為做官。

存在即合理。 ——黑格爾

正解：黑格爾是西方最偉大的哲學(xué)家之一。“存在即合理”，也說成“存在的就是合理的”。這一至理名言雖說大家都知道，也有很多人認(rèn)為黑格爾的意思就是：凡是存在的事物就天然具有合理性，“存在”成為“合理”的必要充分條件。這幾乎就是“成者為王，敗者為寇”這一強(qiáng)盜理論的哲學(xué)翻版，自然會讓人們產(chǎn)生許多困惑。其實(shí)這個(gè)誤解都是來自舊版本的黑格爾著作的翻譯版。完整的翻譯應(yīng)該是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”

人最寶貴的東西是生命。生命對于每個(gè)人來說都只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞愧。在臨死的時(shí)候，他能夠說：我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。 ——《鋼鐵是怎樣煉成的》

正解：這是《鋼鐵是怎樣煉成的》一書里的名言，實(shí)際上緊接其后還有一句話：“人應(yīng)當(dāng)趕緊地、充分地生活，因?yàn)橐粓鐾蝗缙鋪淼募膊』蛞粋€(gè)意外的不幸事件隨時(shí)都可能突然地結(jié)束他的生命?！鼻懊娴脑捠侵塾谶^去，是向后看，而這句話是著眼于現(xiàn)在和將來，是向前看；前面說的是認(rèn)識問題，這一句說的是實(shí)踐問題；前面的話壯麗，這一句樸實(shí)。把這樣關(guān)系緊密，內(nèi)容深刻警醒的一句話故意刪掉，或者斷章取義，把保爾的那段話變成純粹的、革命的、激昂的人生觀，在過去的年代里是可以理解的，但在今天看來卻不無偏頗，而且減弱了它對眾多只顧糊口謀衣的人們的感染力。

民可使由之，不可使知之。 ——《論語》

正解：原話是，“子曰：民可使由之不可使知之?！碑?dāng)時(shí)只有句讀，還沒有標(biāo)點(diǎn)符號，所以就有人編篡成“民可使由之，不可使知之”，成為典型的愚民權(quán)術(shù)論，孔子簡直成了中國兩千年封建制度的理論奠基人?！墩撜Z》主要是記錄孔子的語錄，上下文之間沒有必然的聯(lián)系，如果把這句話讀成“子曰：民可，使由之；不可，使知之。”那么就與孔子“有教無類”的理論相符合，中國偉大的教育家孔子的形象就具有了他應(yīng)有的歷史地位。

如果說我能看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?——牛頓

正解：這是牛頓在給當(dāng)時(shí)與他齊名的科學(xué)家胡克的信中的一句話，多少年來被作為牛頓謙虛的標(biāo)志語，并被用來教育學(xué)子們要像牛頓那樣謙虛謹(jǐn)慎，這樣才能獲得牛頓那樣的業(yè)績。其實(shí)，要說“謙虛使人進(jìn)步”那是對的，但若是以牛頓為謙虛的榜樣則有些南轅北轍了。事實(shí)上牛頓是一個(gè)非常桀驁不遜的人。牛頓在給胡克的信中稱贊他是“巨人”，其實(shí)是在諷刺對牛頓光波學(xué)說持否定態(tài)度的胡克，這不僅因?yàn)楹嗽诠鈱W(xué)的成就還稱不上巨人，而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)界都知道胡克這個(gè)人身材矮小，還有些駝背，因此這句話實(shí)際上恰恰反映出牛頓的刻薄與傲慢。這樣看來，還是把它從我們學(xué)校的墻上摘下來更好些，否則我們就得面臨著是否要承認(rèn)“驕傲使人進(jìn)步”的尷尬。

小貼士

才子也作假

我們寫作文時(shí)，為了增強(qiáng)文章說服力，有時(shí)會將觀點(diǎn)假借名人之口說出。其實(shí)，大名鼎鼎的蘇軾也干過這種事。在宋仁宗嘉佑二年（公元1057年），年方弱冠的蘇軾進(jìn)京趕考成為進(jìn)士，在388人之中幾乎名列榜首，從而成為全國第一流的青年學(xué)者。蘇東坡這個(gè)大才子，在這次考試中卻杜撰了幾句對話。他闡述文意時(shí)說，在賞忠之時(shí)，寧失之寬厚；在罰罪之時(shí)，當(dāng)有哀憐之心，以免無辜而受戮。為此他舉例道：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之，三。堯曰宥之，三。”這幾句有理有據(jù)，讀來使人信服。當(dāng)時(shí)的判官梅圣俞閱卷至此，對堯與皋陶有關(guān)此事之對白，不敢公然提出查問，因?yàn)橐唤?jīng)提出，即表示自己對年久湮沒的古籍未曾讀過，可謂失了面子。蘇東坡因此才得以混過。考試過去之后，梅圣俞問蘇軾：“可是，堯和皋陶這段話見于何書？我一時(shí)想不起在何處讀過?！碧K軾大大方方回答道：“是我所杜撰?！泵肥ビ徇@位前輩宿儒大驚：“你所杜撰！”東坡回答說：“帝堯之圣德，此言亦意料中事耳?！碧K軾仗著才學(xué)，梅圣俞也不能拿他怎么樣。

在《紅樓夢》中，也出過類似的公案：賈寶玉見林妹妹時(shí)，說西方有石名黛，可用來畫眉，被探春批出是杜撰。當(dāng)時(shí)寶玉也學(xué)蘇軾，一撒嬌：除了《四書》之外，杜撰的別太多呢。

為何偽造名言之風(fēng)如此盛行

傳統(tǒng)：泛權(quán)威崇拜

網(wǎng)上偽造名言泛濫的根本原因是想利用名人的影響力，其特點(diǎn)是利用了中國人圣賢崇拜、名人崇拜的傳統(tǒng)。

中國社會自古就存在著這樣一種圣賢崇拜的傳統(tǒng)，一個(gè)在思想、文化等領(lǐng)域中造詣比較高、影響力比較大的人，很容易就成為人們崇拜的對象。不僅是普通人有這樣的觀念名人本身也有。即便在孔孟時(shí)代，也常把自己的思想假托古代圣賢。儒家思想中有一個(gè)很重要的部分，就是“法先王”，孟子“言必稱堯舜”，孔子主張文王之治。中國歷史上有很多類似的事情，一個(gè)人寫了一本書、一篇文章，不署自己的名字，反而假托某個(gè)名人的名字。比如《尚書》《荀子》中也有不少后人所做。

傳統(tǒng)的圣賢崇拜發(fā)展到今天，其實(shí)并沒有消失，而是影響更加廣泛，變成了一種泛權(quán)威崇拜。各個(gè)領(lǐng)域都會對權(quán)威頂禮膜拜，特別是各領(lǐng)域中公認(rèn)的、有造詣的、有影響力的人，比如魯迅、胡適，國外的哈耶克、亞當(dāng)·斯密等等。一旦引用他們的話，立刻就威力無窮，自己的觀點(diǎn)、表達(dá)就會更容易被人接受。

當(dāng)下：觀點(diǎn)式表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)表達(dá)往往簡短，很多論證、思考的過程被省略，往往只剩下一個(gè)觀點(diǎn)，因此確實(shí)也有推動(dòng)格言式表達(dá)的作用，就好像很多誤解、曲解的名言一樣。觀點(diǎn)式表達(dá)是網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)之一，這是技術(shù)的原因。在網(wǎng)上，你發(fā)一篇長論文，可能沒幾個(gè)人愿意完整地看下去，你只說一個(gè)觀點(diǎn)，反而容易傳播。所以網(wǎng)絡(luò)表達(dá)不能像寫論文一樣，有完整的證據(jù)鏈，有嚴(yán)密的論證邏輯——這些東西都無法呈現(xiàn)在網(wǎng)上，最終剩下的往往只是一個(gè)觀點(diǎn)，甚至有時(shí)候只是觀點(diǎn)的一部分。

傳者：情緒式轉(zhuǎn)發(fā)

一些具有很高網(wǎng)絡(luò)影響力的公眾人物，在未核實(shí)事實(shí)的情況下就轉(zhuǎn)發(fā)評論，參與與擴(kuò)大虛假言論的傳播。絕大多數(shù)公眾人物也是普通人，并沒有很高的謠言甄別意識與網(wǎng)絡(luò)驗(yàn)證能力，而是出于自發(fā)的正義感與公德心參與傳播，但實(shí)際上為謠言的擴(kuò)散起到了推波助瀾的作用。很多人看到一些言論之后的第一反應(yīng)是驚愕，因?yàn)榇祟愌哉撏ǔ：苌僖娭T媒體，大多是對社會、現(xiàn)實(shí)甚至民族的強(qiáng)烈抨擊，符合了很多人內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的不滿情緒；然后，他們心中的負(fù)面因素被迅速放大，產(chǎn)生出對虛假謠言的認(rèn)同情緒，而后添油加醋地進(jìn)行評論與轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)一步加大謠言的傳播、影響范圍。

支招：多思勤動(dòng)手

如何區(qū)別李逵和李鬼？方法很簡單，遇到存疑的名人名言，在搜索時(shí)加入日期范圍過濾器，看看事發(fā)前后網(wǎng)上是否出現(xiàn)過類似的語句，有時(shí)加上“偽造”“謠言”等關(guān)鍵詞，也能助一臂之力。對于名言中涉及到的一些具體事件，你還可以從各大門戶網(wǎng)站新聞?lì)l道獲得消息。從消息在微博上爆出起計(jì)時(shí)，如果門戶網(wǎng)站還沒有相關(guān)消息，也基本可以判定為假消息。

結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)上偽造的名人名言不以謀利為目的，原創(chuàng)者把自己的話讓渡給名人，這幾乎可以說是“大公無私”的了。平心而論，能夠得到廣泛傳播的話通常都能戳到現(xiàn)實(shí)的命門。山寨名人語錄泛濫的背后，是這些言論鉆了公眾期望度的空當(dāng)，輕而易舉將我們的胃口吊了起來。

無論真假，其所蘊(yùn)含的“道理”本身也值得思考，也許因?yàn)楫?dāng)下某些弊端和不足，才導(dǎo)致了一些針對性強(qiáng)的“假圣人言”迅速發(fā)酵。它們其中的很多又往往傳達(dá)向善的力量，讓人不忍去揭穿。

然而，我們同時(shí)還須認(rèn)清，偽造名人名言，或發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的不滿，或僅僅為了吸引眼球，這類說謊者編一些偽造的勵(lì)志名言看似并無大害，但卻在我們心靈上灑下了說謊的種子。當(dāng)越來越多的人將這些偽造的名人名言奉為圭臬后，留下的不僅僅是笑柄，也許還會有建立在謊言上的價(jià)值觀。

面對名人名言的崇拜，我們不應(yīng)丟失那份自信。而在真假難辨之時(shí)，我們更不能丟掉去偽存真的執(zhí)拗和那份獨(dú)立思考的精神財(cái)富?！案`”與“怯”往往是天生的一對，有道理的話，坦坦蕩蕩自己說出來也不掉價(jià)，何必畏畏縮縮借他人名義？拋下對這些似是而非的名言的寬容態(tài)度，用最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)自我，或者有一天我們的思想也會成為真正的名言。