西方校園空間的演變與西方文化發(fā)展的關(guān)系探析

劉晨光 鄭晗

西方大學(xué)的校園的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)個(gè)階段才發(fā)展成如今非常成熟與開(kāi)放的大學(xué)校園，并成為國(guó)內(nèi)大學(xué)建設(shè)的重要參考。然而西方大學(xué)從一開(kāi)始的起源到發(fā)展再到如今的成熟形態(tài)與其時(shí)代文化與特征有著密不可分的關(guān)系。每個(gè)時(shí)代的文化都對(duì)校園空間的發(fā)展有著很大的影響，本文將從西方大學(xué)各個(gè)階段的空間特征和文化關(guān)系來(lái)分析出其文化對(duì)校園空間的影響。并指出我國(guó)大學(xué)的今后的發(fā)展也要適應(yīng)本土文化的需求，而不是盲目照搬國(guó)外的發(fā)展模式。

1 西方大學(xué)的起源與希臘哲學(xué)家

隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，由于生產(chǎn)效率的提高，不少?gòu)捏w力勞動(dòng)解放出來(lái)的一部分人開(kāi)始對(duì)整個(gè)世界和人類(lèi)進(jìn)行思考，在這個(gè)時(shí)期，不管是東西方，都涌現(xiàn)出了一大批思想家和哲學(xué)家。而西方的大學(xué)發(fā)展源頭也是源于這個(gè)時(shí)期，也就是源自于公元前5世紀(jì)柏拉圖的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍是非常濃厚的，產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的思想與觀念對(duì)西方世界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中有著很深的影響。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，比較靈活，或在樹(shù)下、或在柱廊下、或在體育館，都可以進(jìn)行一場(chǎng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

由柏拉圖在雅典的附近創(chuàng)建的學(xué)院和由芝諾（Zenon Kitieus）開(kāi)辦的斯多噶學(xué)派的哲學(xué)學(xué)校（公元前308）和伊壁鳩魯開(kāi)班的哲學(xué)學(xué)校和公元前200年亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園共同合并為雅典大學(xué)。到了公元2、3世紀(jì)，雅典大學(xué)成為了非常著名的學(xué)術(shù)研究中心和高等教育中心，吸引了來(lái)自各地的眾多學(xué)子、傳播希臘的文化、科學(xué)和學(xué)術(shù)[1]。

2 中世紀(jì)大學(xué)空間的長(zhǎng)足發(fā)展

而到了中世紀(jì)時(shí)期，在早期的時(shí)候，由于基督教的廣泛影響，其學(xué)校的校園基本與教會(huì)建筑一體，也就是說(shuō)，教會(huì)不僅是一個(gè)宗教組織，同時(shí)也承擔(dān)著傳播科學(xué)與文化的作用，而西方許多著名的高校都受到修道院式建筑的影響，如圖這種模式具有高度的圍合性，如劍橋大學(xué)的方院。

而在11～12世紀(jì)，由于西歐的手工業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，依次帶來(lái)的是商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展。而這一時(shí)期的城市市民可以說(shuō)是整個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治有著更高的需求，更是對(duì)追求學(xué)問(wèn)有著濃厚的興趣，而修道院中的教條式的、原旨教主義的神學(xué)對(duì)真正追求學(xué)問(wèn)的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有任何吸引力。這個(gè)時(shí)候的大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名（或數(shù)名）在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類(lèi)似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易[2]。

這時(shí)期的大學(xué)空間形式也是呈現(xiàn)多種多樣，不過(guò)大多都是位于市中心，與市與市民生活有著密切的關(guān)系。如意大利博洛尼亞大學(xué)最開(kāi)始就是發(fā)源于市中心廣場(chǎng)，還有法國(guó)的巴黎大學(xué)也是發(fā)源場(chǎng)地是圍繞著塞納河廣場(chǎng)。教師向?qū)W生傳授知識(shí)的場(chǎng)所常常是在街頭、教堂、教師的住所或臨時(shí)租借的房間。這些設(shè)施大多位于城市街道的兩側(cè)，而城市街道作為城市開(kāi)放空間的同時(shí)，又成為集聚大學(xué)各種設(shè)施的成長(zhǎng)軸和聯(lián)絡(luò)大學(xué)各種活動(dòng)的大學(xué)公共空間[3]。而另一種經(jīng)典的形式便是修道院式的閉合式院落布局的大學(xué)，這種形式的院落可由劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)的最初心態(tài)來(lái)了知。

這種形式的四合院式的布局具有封閉性，一方面這種圍合性比較強(qiáng)，可以為學(xué)生和老師提供一個(gè)穩(wěn)定的交流場(chǎng)所，也避免了來(lái)自街區(qū)的干擾，比如劍橋大學(xué)國(guó)王的學(xué)院。另一方面也削弱了了校園空間與城市空間的對(duì)話，使得校園空間的發(fā)展得到了限制，同時(shí)也限制了與城市社會(huì)的交流。這種空間形式大學(xué)對(duì)美國(guó)的高校的建設(shè)也有著深刻的影響。而同時(shí)另一個(gè)發(fā)展方向則是以一個(gè)方院為單位進(jìn)行發(fā)展，各個(gè)方院最終圍合出一個(gè)城市廣場(chǎng)。

3 市區(qū)文化對(duì)校園空間的影響

西班牙薩拉曼卡大學(xué)，學(xué)校廣場(chǎng)也成為了城市廣場(chǎng)，并且使得大學(xué)自身的空間得以開(kāi)放，與周?chē)某鞘锌臻g有機(jī)的結(jié)合。但總體而言，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)建設(shè)基本上都是以像劍橋大學(xué)那樣的方院形式而進(jìn)行布局。這種方院形式的校園對(duì)以后的大學(xué)建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)的許多大學(xué)都是受到這種形式的影響。采用這種形式的建設(shè)：①受到當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)和風(fēng)格的影響。②因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)科并沒(méi)有像今天的大學(xué)一樣有著高度的專(zhuān)業(yè)分化，所以可以方便許多學(xué)科都可以相互溝通和交流。③當(dāng)然最重要的是因?yàn)榻虝?huì)制度的統(tǒng)治地位對(duì)建筑的影響導(dǎo)致了這種空間形式。④當(dāng)時(shí)的知識(shí)教育還不是特別的普及，能夠接受教育的人數(shù)十分有限，故其場(chǎng)地并沒(méi)有特別的像今天一樣的規(guī)模，而只是集中在市區(qū)。

在《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》一書(shū)中，作者亞歷山大認(rèn)為牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)是“有機(jī)秩序”的典范：每個(gè)學(xué)院都有自己獨(dú)特的入口、庭院、步道及通向河岸的橋梁，但各個(gè)學(xué)院又都重復(fù)著這樣共同的系統(tǒng)，既有個(gè)性又有共性，組成了一個(gè)有機(jī)的整體。所有學(xué)院的整體組織和每個(gè)學(xué)院的個(gè)性特征可能是劍橋大學(xué)最引人入勝的部分，這是有機(jī)秩序的完美范例。在每一層面上保持完美的平衡，同時(shí)每個(gè)部分和諧統(tǒng)一……今天，這是一種失傳的藝術(shù)—一種應(yīng)該存在于特定的局部的重要性與環(huán)境整體的一致性之間的微妙平衡……[4]。

而劉易斯·芒福德認(rèn)為這一時(shí)期的大學(xué)建設(shè)的最大的貢獻(xiàn)是改變了古希臘那種米利都城式的限定規(guī)模，使得大學(xué)的建筑與周?chē)沫h(huán)境有了一定的融合。

十七世紀(jì)的時(shí)候，美國(guó)大學(xué)校園的建設(shè)有了新的突破，由美國(guó)總統(tǒng)所設(shè)計(jì)的費(fèi)吉尼亞大學(xué)打破了方院大學(xué)的圍合封閉的形式，而采用敞開(kāi)校園的結(jié)構(gòu)，這一形式體現(xiàn)了美國(guó)的民主和自由的精神，并最終演變成為了如今西方大學(xué)開(kāi)放式的大學(xué)校園與文化。

4 總 結(jié)

西方古代大學(xué)的發(fā)展軌跡在早期的起源時(shí)期是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，一些從體力勞動(dòng)當(dāng)中解放出來(lái)的人開(kāi)始對(duì)世界的思考與探討，從而產(chǎn)生了學(xué)問(wèn)的交流場(chǎng)所。這一點(diǎn)跟中國(guó)古代有所不同，而中國(guó)古代最開(kāi)始的時(shí)期是由于對(duì)權(quán)威知識(shí)的傳授的需求，進(jìn)而產(chǎn)生了教育的場(chǎng)地，而后同樣在公元前5世紀(jì)時(shí)，由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的狀況，各種思想與學(xué)說(shuō)相互交流與探討也產(chǎn)生了一些教育場(chǎng)所，如齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”。而當(dāng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！闭叩膶?shí)施，中國(guó)古代的教育基本上是一種學(xué)術(shù)傳承式的發(fā)展，對(duì)物質(zhì)世界的探索并不怎么感興趣，對(duì)于一些科技的發(fā)展并不重視，主要是古人覺(jué)得這是“奇技淫巧”，過(guò)多鉆研會(huì)“玩物喪志”。尤其是儒家，看重的是“道”，是高尚的德行，認(rèn)為下等人才迷戀“器”，故有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，所以中國(guó)古代在學(xué)術(shù)方面更注重于思想上和道德上的發(fā)展，并且由于這一觀念的傳承并沒(méi)有間斷，所以也就沒(méi)有出現(xiàn)西方世界在自然科學(xué)方面的成就。這一影響直接體現(xiàn)在了教育場(chǎng)地的空間發(fā)展上。由于沒(méi)有學(xué)科的分化，可以看到，中國(guó)的書(shū)院布局一直是延續(xù)到了清朝末期和民國(guó)初期。而在中世紀(jì)的初期，西方大學(xué)的布局基本也是封閉型的。這一點(diǎn)也是由于教會(huì)在社會(huì)思想中的統(tǒng)治地位造成的。而后隨著西方的文藝復(fù)興，大學(xué)的發(fā)展也逐漸擺脫了教會(huì)的干涉，在其他科學(xué)領(lǐng)域得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這一發(fā)展也造成了校園空間結(jié)構(gòu)的變化，由單一形式的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闉槎鄬W(xué)科服務(wù)的規(guī)劃形式。

參考文獻(xiàn)

[1]《外國(guó)教育史教程》P48吳式穎主編；北京，人民教育出版社2002年版.

[2]《外國(guó)教育史教程》P48吳式穎主編；北京，人民教育出版社2002年版.

[3]大學(xué)校園空間持續(xù)增長(zhǎng)的原理和規(guī)劃方法呂斌《城市規(guī)劃》2002.5.

[4]《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》P2，[美]C亞歷山大，趙兵劉小虎譯，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.