淺析魏晉尚“韻”書(shū)風(fēng)

王冉

摘 要：文人墨客們常用“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài) ” 來(lái)劃分晉、唐、宋和元代的書(shū)法審美取向。其中所謂的晉人尚韻就是說(shuō)晉時(shí)文人在書(shū)法上體現(xiàn)出對(duì)韻味的追求。尚韻是書(shū)法審美的最高境界，尚韻是書(shū)法評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，尚韻更是歷代書(shū)法家們不懈追求的終極目標(biāo)。尚韻書(shū)風(fēng)彌漫于整個(gè)魏晉時(shí)期，尚韻書(shū)風(fēng)是晉代書(shū)法急體風(fēng)格特征的概括描述。本文從當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀入手分析魏晉書(shū)法。

關(guān)鍵詞：魏晉 書(shū)風(fēng) 王羲之

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）03-067-01

我們回顧歷史，魏晉時(shí)期可以說(shuō)是一個(gè)動(dòng)亂分裂的歷史時(shí)期，在東漢末年，各路軍閥割據(jù)爭(zhēng)雄，東漢統(tǒng)一帝國(guó)名存實(shí)亡。公元196年，曹操挾天子而令諸侯，試圖在漢的旗號(hào)下重新實(shí)現(xiàn)全國(guó)政治統(tǒng)一，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及人為努力等多種因素的交互作用，在漢帝國(guó)的廢墟上出現(xiàn)魏（公元220—265年）、蜀（公元221—264年）、吳（公元222—280 年）三個(gè)鼎立對(duì)峙的政權(quán)。公元280 年，繼承魏的西晉（公元265—317 年）統(tǒng)一全國(guó)，但西晉僅穩(wěn)定統(tǒng)治了20余年便在各種矛盾的影響下土崩瓦解。西晉滅亡后，江南相繼出現(xiàn)東晉（公元317—420 年）、宋（公元420—479年）、齊（公元479—502 年）、梁（公元502—557年）、陳（公元557—589年）等五個(gè)前后相承的政權(quán)，公元581年，隋取代已統(tǒng)一北方的北周政權(quán)，并于公元589 年滅陳，重又統(tǒng)一全國(guó)，魏晉南北朝歷史時(shí)期結(jié)束。上接秦漢，下啟隋唐，可見(jiàn)，魏晉時(shí)期是介于兩個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)之間的分裂動(dòng)蕩時(shí)期。

在這個(gè)政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展也受到了一些特別的影響。在此不得不說(shuō)到玄學(xué)的興起，玄學(xué)是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。最早見(jiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō)：“玄，謂之深者也”。 玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，主張“儒道兼綜”。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無(wú)、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇，都是原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的。

就是在魏晉這樣特定的歷史社會(huì)背景和文化背景下，魏晉的書(shū)法也相應(yīng)的體現(xiàn)出了特有的風(fēng)格。

首先，動(dòng)蕩時(shí)期，到處上演著打殺，戰(zhàn)亂，逃荒，離愁……這種種的災(zāi)難迫使人們?nèi)で笠粋€(gè)能適應(yīng)這個(gè)混亂時(shí)代的思想以求得寄脫。文人墨客們放棄了儒家繁瑣的禮俗，轉(zhuǎn)而追求心靈上的自由自在的樂(lè)趣，于是率性而行，回歸自然，在傳統(tǒng)束縛下，人們壓抑的個(gè)性和情感得到一定程度的解放。他們以不激不勵(lì)、瀟散自得的心態(tài)作書(shū)，他們?cè)谡紊钌线x擇逃避，在書(shū)法中選擇了自得其樂(lè)，晉人行書(shū)如流水行云，自然流美，最富韻味，這就是我們所說(shuō)的尚韻書(shū)風(fēng)。

其次，魏晉時(shí)期同時(shí)也是思想、文學(xué)、藝術(shù)活躍且廣泛、深入發(fā)展的時(shí)期，在魏晉玄學(xué)盛行的環(huán)境下， “韻”作為品鑒人物的美，呈現(xiàn)出由玄學(xué)而來(lái)的一種清遠(yuǎn)、通達(dá)、簡(jiǎn)遠(yuǎn)之美，其體現(xiàn)在書(shū)風(fēng)上，是迥異于漢代書(shū)法的質(zhì)樸之風(fēng)，變?yōu)橐环N飄逸妍美、簡(jiǎn)遠(yuǎn)清雅的書(shū)風(fēng)。這種書(shū)風(fēng)一直被后人嘆為觀止，并被置于一種永遠(yuǎn)可望而不可及的頂峰位置，這不只是僅僅因?yàn)闀x書(shū)尚“韻”，而且是因?yàn)檫@個(gè)“韻”的具體表現(xiàn)形態(tài)，是那種風(fēng)神瀟灑、悠游自如的風(fēng)韻。這種尚“韻”書(shū)風(fēng)究其實(shí)質(zhì)，是魏晉時(shí)代玄風(fēng)的浸潤(rùn)下，對(duì)超絕言象的“無(wú)”的一往情深，導(dǎo)致人們注重于人的形貌、舉止之中的神采與風(fēng)韻。這種重視人的神采與風(fēng)韻的思想意識(shí)擴(kuò)展、滲透到書(shū)法藝術(shù)中時(shí)，也就必然以超越筆墨之外的空靈境界的風(fēng)韻和神采為尚了。

在魏晉玄學(xué)的影響下，這時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)成為這個(gè)時(shí)代審美趣尚最具體的表現(xiàn)，正如宗白華所說(shuō)的，晉人的書(shū)法才是“晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值”的“最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)”。 魏晉最終成為中國(guó)書(shū)法極盛的時(shí)期。鐘繇所開(kāi)創(chuàng)的楷書(shū)成為后世最常用、最基本的書(shū)體，由二王推向高峰的今草，擺脫了章草的隸書(shū)筆法，增加了點(diǎn)畫(huà)之間的絲牽，大大豐富了筆畫(huà)的動(dòng)感和美韻，魏晉的書(shū)法取得了極高的藝術(shù)成就。

在這里，我們不得不說(shuō)說(shuō)尚韻書(shū)風(fēng)的代表及領(lǐng)軍人物，他不是別人，正是那位被唐太宗李世民頂禮膜拜的“書(shū)圣”王羲之。王羲之，字逸少，號(hào)澹齋，瑯邪臨沂人（今屬山東）。晉懷帝永嘉元年（公元307年）生，逝于晉哀帝興寧三年（公元367年）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。他出身名門(mén)望族，少時(shí)其父?jìng)髌涔P法，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。師從著名的女書(shū)家衛(wèi)爍，后渡江北游名山，觀摩學(xué)習(xí)，最終取得了“兼撮眾法，備成一家”，“貴越群品，古今莫二”的極高書(shū)法造詣。王羲之尚韻書(shū)風(fēng)的代表作就是家喻戶曉、被人們奉為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》。隨著李世民的極力標(biāo)榜、學(xué)子們的緊隨景從，就逐漸演變成“王羲之風(fēng)韻”—即“大王風(fēng)韻”了。從此，魏晉風(fēng)韻至高無(wú)上，王羲之地位不可動(dòng)搖。

通過(guò)上述討論，我們?cè)賮?lái)分析欣賞王羲之的代表作《蘭亭集序》。東晉穆帝永和九年（353年）上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三日），王羲之和謝安、孫綽等名士四十余人，在會(huì)稽山陰之蘭亭聚會(huì)。在游戲的同時(shí)各自賦詩(shī)而集成一卷，到場(chǎng)的文人雅士一致推舉王羲之為該詩(shī)集寫(xiě)一篇序言。于是，王羲之乘著酒興，即席寫(xiě)下了這文章與書(shū)法雙絕的驚世杰作—《蘭亭集序》?！短m亭序》之所以被尊為“天下第一行書(shū)”，其藝術(shù)魅力就在于其匠心獨(dú)運(yùn)、神態(tài)自然。其字形有大有小，長(zhǎng)扁相間，全無(wú)固定套路，皆隨機(jī)生發(fā)而任其自然。最終在整體上體現(xiàn)出風(fēng)骨俊朗，風(fēng)流調(diào)鏡，神采飛揚(yáng)，氣勢(shì)酣暢，而達(dá)到出神人化的玄妙境界。

總之，魏晉尚“韻”書(shū)風(fēng)歸根結(jié)底是魏晉人自身的瀟灑風(fēng)流在書(shū)法上的一種表現(xiàn)、折射。以優(yōu)雅、高逸、瀟灑為特征的書(shū)法風(fēng)格，構(gòu)建了魏晉風(fēng)韻，成為世人遵循的基本法則。晉代的書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上達(dá)到了登峰造極的地步，晉代書(shū)法之高雅潤(rùn)澤是任何一個(gè)朝代都無(wú)法與之相比的。

參考文獻(xiàn)：

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