天放本真 天人合

李園媛

摘 ?要：川江號(hào)子作為一種勞動(dòng)歌謠的重要形式，作為巴蜀文化的結(jié)晶。它既是藝術(shù)又是技術(shù)，成為了巴蜀地區(qū)社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)寫(xiě)照。它是人們實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧相處的智慧之果。由于人文地理和巴蜀人樸素審美情懷等因素造成了川江號(hào)子的形式和風(fēng)格多種多樣，并且具有亦莊亦諧、精粹自然的共同特點(diǎn)。本文就從川江號(hào)子的藝術(shù)形式、內(nèi)容和審美特征這幾點(diǎn)來(lái)具體探討川江號(hào)子所具有本真美的巴蜀文化審美特征。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化審美特征;天放本真;天人合一

[中圖分類號(hào)]：J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--01

川江號(hào)子起源于三峽地區(qū)纖夫或船工在勞動(dòng)生產(chǎn)中，為整齊動(dòng)作、緩解疲勞和交流情感而產(chǎn)生的一種文學(xué)形式。關(guān)于川江號(hào)子最早的記載就是顧炎武的《天下舉國(guó)立民書(shū)》中引用宋代鄭剛中《司耕亭記》，上面記載道：“率破大竹為百丈，有力者十百為群，背負(fù)而引灘，陸水急號(hào)呼相應(yīng)，號(hào)呼相應(yīng)卻力不得前。”[1]

一、川江號(hào)子的內(nèi)容

（一）地名號(hào)子

這種號(hào)子往往把這些內(nèi)容編成打油詩(shī)或順口溜的形式來(lái)喊唱，內(nèi)容大多與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)有關(guān)，其演唱形式多用船工的視角，以詳盡或?qū)懸獾姆绞綄陀鍍砂兜纳钊谌氲狡渲?。一方面可以使船工熟悉航運(yùn)路線，一方面使人更加深刻地了解到川渝地區(qū)的風(fēng)土人情。

《嘉陵號(hào)子》：嘉陵風(fēng)光如錦繡，各家碼頭有好吃頭?！澳铣洹焙咏值纳澈?，“青居鎮(zhèn)”出臘豬頭?！褒埮隆钡亩垢上銤M口，川北涼粉拌麻油?！把乜凇碧慊ǚ萘繅颍瑒澦氵€是帽兒頭?！叭齾R”橙糖看得透，“北碚”豆花第一流。“土沱”賣的高粱酒，醇香無(wú)不在心頭。小麻花出在“磁器口”，惹得路人口水流。[2]

（二）勞動(dòng)號(hào)子

這類號(hào)子在大量采用賦這種寫(xiě)作手法，內(nèi)容包含著船工們的血與淚。船工不僅要在隨時(shí)會(huì)有生命危險(xiǎn)的長(zhǎng)江三峽天險(xiǎn)中，齊心合力、不畏困難地勞作，而且還要受到老板的剝削壓迫。雖然他們經(jīng)歷了生活的磨難，但是始終保持著樂(lè)觀積極的心態(tài)。

《死了喂魚(yú)蝦》：日食河中水，夜宿沙壩中。妻守有夫寡，夫伏無(wú)罪法。吃的鬼魂食，穿的疤重疤。病了由天命，死了喂魚(yú)蝦。[2]

《船拉二死了沒(méi)有埋》：川江水，滾滾來(lái)，船工拉灘又跑巖。拖兒匠埋了沒(méi)有死，船拉二死了沒(méi)有埋。[2]

（三）情歌號(hào)子

這類號(hào)子采用了觸景生情、因物起興的形式創(chuàng)作方式，用來(lái)表達(dá)船工們對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的向往。一般分為兩種類型：一種是夫妻之間恩愛(ài)生活;一種是對(duì)江邊年輕女性熱烈大膽的追求。不管是哪種類型都體現(xiàn)了船工豐富的情感，這種情感的抒發(fā)像是長(zhǎng)江水路狀態(tài)，時(shí)而湍急，時(shí)而舒緩，并且在船工的吶喊聲中演繹得淋漓瀟灑。

如：《心中只有拉船郎》：喜洋洋，鬧洋洋，大城有個(gè)孫二娘，膝下單有女，端端是個(gè)乖姑娘。少爺公子她不愛(ài)，心中只有拉船郎。[3]

二、川江號(hào)子的藝術(shù)形式

號(hào)子的歌唱方式，主要是一人領(lǐng)，眾人合或者眾人領(lǐng)、眾人合。隨江水情況，領(lǐng)唱與合唱之間以各占兩個(gè)節(jié)拍進(jìn)行交替。另外，川江號(hào)子多聲部的復(fù)調(diào)唱法，在領(lǐng)唱后，領(lǐng)唱與和者同時(shí)并且各唱各的聲部。

由于船工的生理因素以及演唱方式的不同，造成號(hào)子的音樂(lè)形式多種多樣，而音調(diào)吸收了四川民間音調(diào)，包括川劇昆、高、胡、彈等。在長(zhǎng)期的號(hào)子演唱中，形成了不同的強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，比如四平腔、起復(fù)橈、快二流、懶大橈等。號(hào)子調(diào)子變化幅度大，但節(jié)奏在有變化中有一定規(guī)范。總體上看，領(lǐng)唱較長(zhǎng)，合唱稍短。船工在航運(yùn)過(guò)程中行進(jìn)艱難，勞動(dòng)強(qiáng)度較大的時(shí)候，需要用因而節(jié)奏緊急而短促的音樂(lè)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人使出力氣。這種情況下，往往是領(lǐng)唱還沒(méi)有唱完之時(shí)，眾人就已經(jīng)將合句接入其中，兩個(gè)聲部形成一種重疊的狀態(tài)。這樣的吶喊方式以其雄渾、遼闊、有力使行船的安全得到了保障;在勞動(dòng)強(qiáng)度相對(duì)較小的航運(yùn)過(guò)程中，一般帶有幽默的即興成分，雖然節(jié)奏緩慢而均勻，但號(hào)工有時(shí)候會(huì)對(duì)對(duì)川戲中小腔花音進(jìn)行模仿，以此來(lái)調(diào)整情緒。

三、川江號(hào)子的審美特征

川江號(hào)子是反映巴蜀勞動(dòng)人民生活而產(chǎn)生和發(fā)展的一種藝術(shù)形式，是巴蜀人民一種最原始、最真實(shí)的記載方式，它保存了川江一帶水路運(yùn)輸史上的巴蜀民族文化歷程?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”川江號(hào)子雖然唱詞樸實(shí)無(wú)華，但船工喊出的調(diào)子、節(jié)奏卻是千變?nèi)f化，它以其質(zhì)樸的內(nèi)容和獨(dú)特的演唱形式，將聽(tīng)眾帶入了巴蜀人民豪放而細(xì)膩的情感世界。讓你感受到巴蜀船工血汗的辛酸、生命力的旺盛、自然美的和諧。所以川江號(hào)子的文化審美特征是天放本真?！疤旆拧北境鲎浴肚f子·馬蹄》篇 “一而不黨，命曰天放。”一說(shuō)人的思想要順應(yīng)自然;另一說(shuō)指人的思想和行為渾然一體。兩種解釋都可以認(rèn)為是精誠(chéng)之至。即川江號(hào)子作為一種旋律化的號(hào)令，是船工們?cè)跒樽约旱母璩秩诤狭舜ń饔虻陌褪裎幕瘛?/p>

注釋：

[1]屈小強(qiáng)：《中國(guó)三峽文化》，成都：四川人民出版社，1999 ，P211-13

[2]聶云嵐：《中國(guó)歌謠集成（重慶市卷）》，北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989，P11- P24 ，P56

[3]金祥明：《巴渝民間文學(xué)薈萃》，成都：四川文藝出版社，1992 ，P412-414， P411-412

[4]連波：《國(guó)樂(lè)飄香》，北京：人民音樂(lè)出版社，2001，P98

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編委會(huì).中國(guó)民間歌曲集成 四川卷[M]，1997

[2]屈小強(qiáng).中國(guó)三峽文化.成都[M].四川人民出版社，1999

[3]聶云嵐、郭汝魁等.中國(guó)歌謠集成重慶市卷.[M.]重慶：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1999

[4]鄧曉.川江航運(yùn)文化初探[M].中華文化論壇，2002

[5]金祥明.巴渝民間文學(xué)薈萃[M].成都：四川文藝出版，1992