中國(guó)女性主義啟蒙及女性的身份訴求

摘 要：西方女性主義給我們帶來了一個(gè)觀察事物的嶄新視角，中國(guó)女性主義由此出發(fā)對(duì)于中國(guó)歷史文本中男權(quán)意識(shí)的揭示發(fā)人深省。美國(guó)作家賽珍珠塑造了眾多栩栩如生的中國(guó)女性形象。由于賽珍珠兼受中西文明熏陶的獨(dú)特視角，這些人物形象在一定程度上都體現(xiàn)了她對(duì)中西文化交融問題的思考。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；中國(guó)女性；傳統(tǒng)型；理想型；文化融

作者簡(jiǎn)介：王萌，陜西三原人，英語語言文學(xué)碩士，咸陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]：I712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01

當(dāng)西方先進(jìn)的女性思想傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)的女性意識(shí)到了封建制度的壓制和愚昧的思想意識(shí)對(duì)自身的禁錮和束縛。西方國(guó)家在對(duì)中國(guó)侵略的同時(shí)，使中國(guó)人了解了西方的自由和民主，同時(shí)也讓國(guó)人知道了來自西方的女性主義。中國(guó)很多具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子他們倡導(dǎo)“男女平等”，并且號(hào)召國(guó)人接受先進(jìn)的思想，和中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行不斷地斗爭(zhēng)。

美國(guó)作家賽珍珠雖然長(zhǎng)期生活在中國(guó)，但她又是一個(gè)地道的美國(guó)人，所以，她能感受到兩種社會(huì)形態(tài)的矛盾與沖突，但同時(shí)又希望能夠作為一個(gè)橋梁調(diào)和中西文化，使之能夠相互理解與溝通。賽珍珠作品里的女性形象正體現(xiàn)了這一思想訴求。

在賽珍珠的作品《群芳亭》中，她深入刻畫了一系列的女性形象，同時(shí)也表達(dá)了自己的思想，作品中的代表人物吳太太是一位有著新思想敢于追求新知識(shí)并出身名門的婦女。她聰明能干，溫柔賢惠而且飽讀詩書，但是，她對(duì)于自己的無愛婚姻卻非常的遺憾和不滿，在履行完女性的生子任務(wù)后，她在自己40歲生日時(shí)，主動(dòng)為丈夫挑選妾室，開始為自己的后半生進(jìn)行計(jì)劃和打算，她更注重精神上的自由和獨(dú)立。由于有著良好的家庭出身，接受過新文化的熏陶，所以吳太太對(duì)西方文化不但不排斥還能主動(dòng)地去適應(yīng)和接受。這種做法，與中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念格格不入，大相徑庭。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常與眾不同的行為。盡管這樣，吳太太追求個(gè)人幸福的態(tài)度以及她對(duì)待家庭的方式，在一定程度上使得西方的女性思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)有了潛移默化的影響和滲透。中西女性主義思想有了第一次的碰撞。

賽珍珠作品中的女性大都是有著個(gè)人抱負(fù)，有理想和接受過知識(shí)熏陶的進(jìn)步青年女性，她們向往并追求新生活，這種新生活必須是和舊制度不同的，有著本質(zhì)的區(qū)別，新生活是必須是平等和民主的，女性也期望能像男性一樣發(fā)揮自己的力量為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家做些事情。不應(yīng)該只僅僅局限于家庭，她們的眼光也已經(jīng)開始拓寬，不再局限于個(gè)人的愛情和婚姻，而是要求把家庭生活，婚姻與愛情和社會(huì)生活聯(lián)系起來，力求能夠達(dá)到和諧的氛圍。她們的思想既扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化同時(shí)又受到西方女性主義意識(shí)流的沖擊。所以在賽珍珠的創(chuàng)作中，女性形象都是有著中西意識(shí)的融合或者總是設(shè)計(jì)先進(jìn)知識(shí)女性與帶有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)男性形象的結(jié)合。從某種程度上講，賽珍珠提出的女性主義中西結(jié)合的問題實(shí)質(zhì)上是中國(guó)女性對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)與借鑒。

中國(guó)的女性主義意識(shí)和女性主義實(shí)踐在文化大革命期間發(fā)展到了頂峰，因?yàn)樽詮奈逅倪\(yùn)動(dòng)后中國(guó)人對(duì)西方的女性意識(shí)的學(xué)習(xí)純粹是簡(jiǎn)單的拿來主義。很顯然，這種拿來主義只是機(jī)械的借鑒，脫離了正確的思想路線，是不正確的。女性主義在傳播過程中遇到的問題與挑戰(zhàn)是艱巨的，需要中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子找到合適的道路去傳承。 20世紀(jì)80年代，中國(guó)的大眾媒體一味的宣揚(yáng)性別理論。這些理論有的強(qiáng)調(diào)女人要美麗，有的強(qiáng)調(diào)女人要溫柔，有的主張女人回歸家庭，有的聲稱重新“發(fā)現(xiàn)”了女人最重要的特征是母性。更有些人甚至利用了馬克思的異性理論來解釋中國(guó)的兩性理論，確實(shí)，我國(guó)從20世紀(jì)50年代在西方女性主義思想的影響下，倡導(dǎo)女性要走出家庭，走向社會(huì)，和男性一樣參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種思潮挑戰(zhàn)了男女不平等的社會(huì)地位同時(shí)也挑戰(zhàn)了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。文革時(shí)期，這樣的思想更是盛行。它不僅表現(xiàn)為女人要和男性一樣，淡化女性特征，干男性能夠干的事情，而且在某種程度上掩蓋并且縮小了兩性之間的差異。

適合中國(guó)情況的女性主義需要以馬克思主義理論為思想基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)的具體情況，還要以西方國(guó)家的女性主義理論為指導(dǎo)，建立具有中國(guó)特色的女性主義，在中國(guó)特殊的土壤下，不能一味地用拿來主義。要批判地繼承，取其精華。人的個(gè)體都是千差萬別的，男性與女性都具有各自不同的性別特點(diǎn)。淡化和掩藏其性別特征違背了自然的發(fā)展。西方哲學(xué)中的二元對(duì)立法，具有其局限性，是我們要反對(duì)的，我們并不是要把男尊女卑機(jī)械的變?yōu)榕鹉斜?，也不是僅僅追求男女平等，而是要讓男女兩性觀點(diǎn)達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展并以此為基礎(chǔ)發(fā)揚(yáng)完善傳統(tǒng)的“陰陽互補(bǔ)”理論。徹底推翻西方的兩性對(duì)立理論，建造一個(gè)多元的，兩性和諧發(fā)展互補(bǔ)的理論。為我們重新理解女性主義開辟一個(gè)新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚君偉：《男權(quán)大廈里的怨恨者與反抗者——論賽珍珠筆下的中國(guó)婦女群像》，載南京《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》1995年第3期，第106頁.

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[3]張了清：《賽珍珠的跨文化創(chuàng)作與跨文化比較》[張子清，王守仁，劉海平譯《群芳亭》（序一）]漓江出版社，1998年12月.

[4]王麗英：《中國(guó)婦性文學(xué)和婦女解放》，載《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1994年第3期.