陶淵明的社會理想及其現(xiàn)實(shí)意義

饒艷

摘 要：陶淵明社會理想集中體現(xiàn)在他的《桃花源詩并記》中，在作品中詩人用簡潔優(yōu)美的筆觸描繪了一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的和樂富足所在。這個(gè)理想社會是詩人立足現(xiàn)實(shí)，反思當(dāng)時(shí)的社會制度的結(jié)果，表達(dá)了詩人對美好社會的向往。盡管這樣的理想社會在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，但它旨在與當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)形成對照，成為時(shí)人的精神避難所。同時(shí)這種美好和諧的社會理想對新時(shí)期構(gòu)建“和諧社會”以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)都具有重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：陶淵明；社會理想；和諧社會

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35-0-02

引言

陶淵明是我國文學(xué)史上著名田園詩人，他生活在中國歷史上最混亂、最動(dòng)蕩的時(shí)期，他親眼目睹了戰(zhàn)爭的殘酷與政治的腐敗黑暗。面對令人失望的社會現(xiàn)實(shí)，詩人對和平安寧的生活分外向往，于是歸隱田園，躬耕自資。盡管勤勉勞作，但生活卻每況愈下，基于對社會現(xiàn)實(shí)不滿和當(dāng)代的政治的反思，詩人創(chuàng)作了《桃花源詩并記》，把自己對理想社會的向往和救民于水火之中的抱負(fù)都寄喻其中。在“桃花源”社會的藍(lán)圖中，人們的生活環(huán)境優(yōu)美靜謐，村民之間和睦相處，富足和樂的生活令人神往，這一切成為后世人們尋訪現(xiàn)實(shí)生活中“桃花源”的精神動(dòng)力，同時(shí)也對新時(shí)期構(gòu)建“和諧社會”具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、陶淵明社會理想的形成

馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造?！碧諟Y明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，對于飽讀詩書的詩人來說，前人的思想成果也對陶淵明來說具有極大的啟發(fā)。

1.陶淵明社會理想的文化根源

《禮記·禮運(yùn)篇》中向我們描繪了這樣一幅社會圖景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！边@是一個(gè)全民公有的社會，選賢與能，人人都能得到關(guān)愛，和諧相處，親如一家。這與桃花源社會中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”描寫有異曲同工之妙?！抖Y記》大約成書于戰(zhàn)國末期或秦漢之際，諸侯并起、群雄相爭，同樣處在一個(gè)動(dòng)蕩、混亂的時(shí)期，這與陶淵明社會理想的形成有著相似的歷史背景。由此也可以看到，社會安定和諧，人人平等參與勞動(dòng)，百姓生活富足，這也是世人的共同追求。

桃源社會與老子的“小國寡民”的社會理想也有相似之處。桃花源中和睦安樂，自給自足，安逸自在的生活狀態(tài)顯然是繼承和發(fā)展了老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的社會理想。

除此之外，陶淵明也受到了同時(shí)代的阮籍、鮑敬言無君論思想的影響，無君無臣的平等關(guān)系，讓陶淵明分外向往，桃花源社會沒有王稅，沒有剝削，人人平等正是由此發(fā)端。

2.陶淵明社會理想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

陶淵明生活于晉宋易代之際，中原士族偏安江南，不顧百姓死活，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，相互殺伐，一如魯迅所言，是“亂也看慣了，篡也看慣了”。 “少無適俗韻，性本愛丘山”一語道出陶淵明率真淳樸，崇尚自由，不愿受到羈絆的自然本性。步入仕途之后的陶淵明滿懷救民于水火之中的理想抱負(fù)，面對勾心斗角，爾虞我詐，腐敗成風(fēng)的現(xiàn)實(shí)社會，陶淵明的精神備受煎熬。救國安民的理想既無實(shí)現(xiàn)的可能，又違背了自己追求精神自由，真誠淳樸的本性，于是陶淵明選擇了歸隱，于山水田園之間找尋自己精神安居之所?？墒牵娙撕芸炀桶l(fā)現(xiàn)，盡管自己努力耕種，就連“豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽”這種最低限度的日常之需也很難保證，生活每況愈下，甚至不得不向人乞食以維持生計(jì)。這讓過去“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”也感覺“晏如也”詩人憤懣于胸，責(zé)問于世。面對現(xiàn)實(shí)社會的強(qiáng)烈不滿與否定，推動(dòng)了詩人對社會制度的思考，他的桃花源式的烏托邦構(gòu)想，正是旨在于現(xiàn)實(shí)世界形成對照。

3.向往“自然”之世

崇尚自然是陶淵明思想的一個(gè)重要方面。這種“自然”之性不僅體現(xiàn)在陶淵明真淳樸素，“不為五斗米折腰”的道德品格上，也滲透在他的社會理想中。在陶淵明看來“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”，上古社會真淳、樸實(shí)，可是“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”，真淳和諧的上古時(shí)代一去不復(fù)返。“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。”上古社會的自然真淳與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會的無恥虛偽對比鮮明，陶淵明對上古之世屢屢稱道，主要還是因?yàn)槠鋵ψ匀惶煨员Ａ?。既然無力改變現(xiàn)實(shí)，又實(shí)現(xiàn)“救世”的可能性，陶淵明只能退隱田園，寄情于詩篇。

追求自然天性，不與世俗同流合污的陶淵明以多年躬耕田園生活的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，對老子的“小國寡民”，儒家的“大同社會”等先哲的社會思想進(jìn)行了選擇性繼承，在受到同時(shí)代的阮籍、鮑敬言的無君論的影響之下，以對黑暗現(xiàn)實(shí)社會的不滿為動(dòng)力，幻化出了一個(gè)全新的桃花源世界，將自己的社會理想寄托其中。

二、 “桃花源”式理想社會的特點(diǎn)

1、從社會經(jīng)濟(jì)上看，“桃花源”封閉安定、自給自足。

“桃源世界”與世隔絕，由于桃花源的先人們是因躲避秦朝的暴政才來到此地，從此“不復(fù)出焉”。所以他們更加渴望和平安定的生活，希望可以擺脫流離失所，朝不保夕的狀態(tài)，所以才隱居于此，不為世人所知曉。因此，在這個(gè)封閉社會中，人們可以排除一切外在的干擾，衣、食、住、行自成一體，人們?nèi)粘龆?、日入而自息，勿需歷法，順隨四季，周而成歲，順應(yīng)自然安排生活……這種與世隔絕的生活狀態(tài)使得桃花源淳樸真誠的民風(fēng)得到了最大限度地保持和維持。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的硝煙，生活安定、人人勞動(dòng)，這為人民的富足生活提供了重要的保障。虛構(gòu)世界中富足安樂的生活圖景是陶淵明社會理想的一種折射。

2、從社會政治上看，“桃花源”人人平等、無君無臣。

受到鮑敬言的“無君論”思想的影響，他也構(gòu)建了一個(gè)“無君”社會?！半m有父子無君臣”是“桃花源”理想社會的一大特點(diǎn)。當(dāng)漁人不期而至，闖入桃源，桃源人“延至其家，皆出酒食”。 生活在其中“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，生活富足、精神愉悅。經(jīng)濟(jì)的富庶一方面是由于沒有戰(zhàn)爭，百姓生活安定。另一方面在于，這是一個(gè)“秋熟靡王稅”的“無君”社會。封建社會中百姓的富足與否與繳稅的多少息息相關(guān)。沒有君主、沒有剝削、人人平等，勞有所得，這是桃源社會經(jīng)濟(jì)富足的根本原因。

3、從風(fēng)土人情上來看，“桃花源”環(huán)境清幽，民風(fēng)淳樸，充滿人情美。

從生活環(huán)境上來說，桃花源風(fēng)景優(yōu)美，令人向往：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，這樣的人間佳境，無怪乎讓古往今來的文人墨客向往不已。

盡管，桃花源封閉自足，人們與世隔絕。但當(dāng)漁人誤闖時(shí)，桃源人非但沒有趕走漁人，還以禮熱情相待。生活在其中“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，由此可見，桃源世界民風(fēng)純樸，這種充滿人間溫情的社會與現(xiàn)實(shí)世界的虛偽狡詐、冷酷無情大為不同。正是因?yàn)樘以词澜绲拇緲恪⒑蜆返纳顮顟B(tài)，漁人才會在回歸世俗后想要再次尋找桃花源。

由此可見，無論從政治層面還是經(jīng)濟(jì)層面上來看，桃花源都是一個(gè)順應(yīng)自然的存在，在這個(gè)理想王國中，人們排除一切俗世的干擾，任隨心性，赤誠相待，甚至勿需勞神傷智，集中體現(xiàn)了詩人“抱樸含真”的社會理想。

總而言之，和諧安定是桃花源社會的一個(gè)重要特點(diǎn)，這也是陶淵明社會理想的集中體現(xiàn)。

李澤厚說：“陶淵明的理想社會是十足的空想，并且是反歷史、倒退的?！彪m然桃花源只是一個(gè)虛構(gòu)的理想世界，但是表達(dá)了陶淵明對現(xiàn)實(shí)社會的反思，表達(dá)了人民對美好社會生活的向往，因而也成為我國我古代社會理想的重要表現(xiàn)形式。所以，我們沒有理由指責(zé)它不切合實(shí)際，因?yàn)槔硐胧侵敢袆?dòng)的明燈，心懷對美好生活的向往才能激發(fā)我們奮斗動(dòng)力。

可喜的是，在當(dāng)今社會主義和諧社會中建設(shè)中，我們找尋到“桃花源”社會的影子，胡錦濤同志曾說：“（和諧社會）應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！绷?xí)近平總書記在2013年全國人大閉幕會上講話談中國夢也明確指出：“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，”桃花源社會的平等、安定、和諧的特征與社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)“中國夢”的總體目標(biāo)是一致的。如今國家對農(nóng)民實(shí)行全額免稅，“秋熟靡王稅”的理想在社會主義新農(nóng)村已成為現(xiàn)實(shí)。人民生活更加富足，社會分工明確，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，百姓思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)都有了相當(dāng)?shù)奶岣摺@種老有所養(yǎng)，自由平等、和諧安定的社會生活或多或少都可以在《桃花源詩并記》中找到它的影子。陶淵明的社會理想中生活富足，安居樂業(yè)，人與自然和諧相處生活圖景，正在成為現(xiàn)實(shí)。這也正體現(xiàn)了陶淵明社會理想的當(dāng)代價(jià)值。它將引領(lǐng)著我們?nèi)ソㄔO(shè)更加富強(qiáng)民主，公平正義和諧社會。

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