淺談中國(guó)科舉制度下的人才觀念

郝露

從人才觀念的發(fā)展變化視角出發(fā)，找出人才觀念與歷史、政府、國(guó)家和社會(huì)等不同層面的關(guān)系，總結(jié)出科舉制度下中國(guó)社會(huì)人才觀念的發(fā)展與變化，融合了古今中外社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等方面的觀點(diǎn)，試圖揭開科舉制度下人才觀的社會(huì)思想和文化背景，并找出適用于當(dāng)今人才工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。科舉制度社會(huì)思想人才觀

一、引言

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入隋唐以后，邁入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)大繁榮的階段，成為封建社會(huì)的一個(gè)發(fā)展高峰，這其中一個(gè)重要標(biāo)志和原因就是科舉制度的建立和完善。這一制度從根本上保證了知識(shí)分子作為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的主動(dòng)力，并從法律和制度上確立了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、國(guó)家和政府的統(tǒng)治力。

二、科舉式人才選拔制度的深層社會(huì)意義

科舉制的建立強(qiáng)化了知識(shí)分子——士階層的政治地位。從根本上來說，這一階段主政者出身中下層知識(shí)分子，奉行自上而下的改革，改革的目標(biāo)又是參政議政的資格問題，可以說科舉選士制度帶給中國(guó)社會(huì)變革的影響力是非常巨大的。自隋唐以后，世襲貴族往往僅僅作為封號(hào)或少數(shù)民族主政期間的一種形式存在著，真正起著政權(quán)核心作用的仍然是奉行均產(chǎn)精神的中下層知識(shí)分子。

社會(huì)上任何一個(gè)公民，通過科舉制度，都可以獲得參政議政的官員資格，而整個(gè)社會(huì)和國(guó)家也都是在人人平等的主體思想的控制之下的。這樣，在社會(huì)層面上形成了這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象：皇帝像個(gè)大的家長(zhǎng)，官員是家里的長(zhǎng)子，普通百姓則是一樣平等的孩子，這些“孩子”在這樣平等的氣氛下，逐漸養(yǎng)成了一種“仍然過著孩童般的生活，過著一種精神生活……然而卻擁有在原始人那里找不到的精神和理性的力量，這種精神和理性的力量使他們能成功地處理復(fù)雜而困難的社會(huì)生活、政治和文明的問題”。

三、科舉式人才選拔制度的特點(diǎn)

相對(duì)于今天而言，科舉制度無論實(shí)在立意宗旨、操作標(biāo)準(zhǔn)、公平程度、社會(huì)影響力等方面都是現(xiàn)代考試制度學(xué)習(xí)的榜樣，而這種考試制度的立意精神來自于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)精英知識(shí)分子遵循的均產(chǎn)精神的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又影響到了社會(huì)思想的方方面面，從而對(duì)選拔人才、使用人才產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.人人平等思想的主流地位

這一階段的中國(guó)社會(huì)，受科舉制度人人皆可報(bào)考的觀念影響，在社會(huì)和國(guó)家層面上，有才能的讀書人、練武之人都可以參加科舉考試，獲得參政議政、行使權(quán)力的資格，樹立了這樣一個(gè)人人平等的環(huán)境氣氛，而且這個(gè)平等思想的高度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于和高于西方資產(chǎn)階級(jí)高呼的“人生而平等”的思想。黑格爾在其著作《歷史哲學(xué)》中這樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代社會(huì)：“在中國(guó)，實(shí)際上是人人絕對(duì)平等的，所有的一切差別，都和行政聯(lián)帶發(fā)生，任何人都能夠在政府中取得高位，只要他具有才能。”

2.人才選拔考試制度日益完善

各朝各代對(duì)科舉科目的設(shè)置都有所不同，大致來說，隋唐開科取士的項(xiàng)目比較多，包括了明經(jīng)、明法（通曉法令者）、明字（通曉書法者）、明算（通曉術(shù)算者）、進(jìn)士、俊士（才能俊秀者）等五十多種科目，基本包含了國(guó)家政府需要的各類人才項(xiàng)目；宋代增加了殿試，規(guī)定由皇帝親自主持考試的制度；元代開始將“四書”納入科舉考試的選題范圍；明代、清代開始使用科舉考試專用的文體形式——八股文。而考試制度與教育制度是緊密相連的，學(xué)堂——邑庠——書院——太學(xué)（國(guó)子監(jiān)），一級(jí)一級(jí)的考試和教育，都應(yīng)運(yùn)而生，有官方的學(xué)校，也有私立的書院和學(xué)堂，這一階段的學(xué)校教育并不是僅僅教授科舉制度為主的內(nèi)容，算術(shù)、天文、歷法甚至工藝技術(shù)，在中國(guó)古代學(xué)校教育之中仍然存在的，而且政府也有專門的機(jī)構(gòu)招募和吸納這部分人才。

3.重文輕武的人才觀念盛行

這一階段，除去元和清兩個(gè)少數(shù)民族掌權(quán)的朝代以外，其他朝代都存在這樣一種傾向，那就是重文輕武的現(xiàn)象。宋代對(duì)知識(shí)分子的優(yōu)待達(dá)到了一個(gè)高峰，從科舉制度的增設(shè)“殿試”和“策問”形式，到趙匡胤“不殺諫官”的遺訓(xùn)，大力提倡文化教育的措施，再到軍事方面解除軍閥軍權(quán)的行為，宋代呈現(xiàn)出典型的尚文輕武的特點(diǎn)。明代繼承了宋代的風(fēng)格，不過在武舉、武進(jìn)士方面，有了較多突破，各級(jí)將領(lǐng)的選拔任用，武舉、武進(jìn)士占了相當(dāng)?shù)谋壤?。這個(gè)階段，中國(guó)社會(huì)逐漸走向高度中央集權(quán)的政治體制，整個(gè)社會(huì)一下子被安放在一個(gè)龐大的中央政權(quán)之上。這樣的情景下，各個(gè)朝代是無論如何都沒有能力來確保各類人才的發(fā)展和使用的。而科舉制的推行，本身就有平鋪分散的缺點(diǎn)，尤其是后來偏重“四書”出題以后，對(duì)社會(huì)上各類人才發(fā)展起到了偏離的引導(dǎo)作用，不利于不同種類人才的成長(zhǎng)和發(fā)展。人才種類發(fā)展不全，自然科學(xué)得不到真正可持續(xù)的發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重的創(chuàng)新能力不足，專業(yè)人才稀缺，社會(huì)公共服務(wù)人才幾乎為零，這些缺點(diǎn)的危害性一定程度上一直遺留到現(xiàn)在。

四、科舉式人才選拔方式的現(xiàn)代啟示

1.對(duì)知識(shí)分子和教育的高度重視

對(duì)知識(shí)分子和教育高度重視是歷代統(tǒng)治者和當(dāng)政者高度一致的做法，從周公吐哺到張之洞延請(qǐng)辜鴻銘，綿延數(shù)千年，中華民族血脈中那種對(duì)文化知識(shí)的尊重一直薪火相承。而當(dāng)政者親自抓教育的做法，也是非常值得推崇和推廣的。教育是人才工作的基礎(chǔ)和保證，沒有自身良好的可持續(xù)的教育模式，不可能有可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式。

2.政府、國(guó)家和社會(huì)三個(gè)層面結(jié)合狀態(tài)下的人才發(fā)展

從中國(guó)歷史的發(fā)展來看，科舉制社會(huì)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)相繼創(chuàng)造了一系列選才、用才的方法，在理念、標(biāo)準(zhǔn)化、社會(huì)影響力方面都是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的榜樣，他們能通過國(guó)家或政府的法令、條規(guī)，最大限度地挖掘人才為國(guó)效力，實(shí)在是需要值得肯定和研究的。而且科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)置，有很多東西值得研究和創(chuàng)新。

3.古代人才與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

古代人才與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系可以提示現(xiàn)代中國(guó)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才隊(duì)伍需要什么樣的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)來支撐，筆者認(rèn)為應(yīng)該是高科技的生物、生態(tài)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。中華民族是一個(gè)過著孩童般心靈生活的民族，但就是這樣看似簡(jiǎn)單幼稚的心態(tài)卻能維持那么龐大的一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，處理過人類歷史上曾經(jīng)最多人口的最艱難的生存和發(fā)展問題。根本原因就在于中國(guó)人天生溫和，對(duì)世界充滿了和平友好的期待，但同時(shí)有擁有卓越的智慧和理性，這正好賦予中國(guó)人維護(hù)生態(tài)平衡、和諧人與自然的能力。所以，未來知識(shí)分子的制高點(diǎn)，應(yīng)在本來就自然而然接受的，同時(shí)又富于時(shí)代科技因素的高科技生物、生態(tài)產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)上。

五、結(jié)語

中國(guó)古代科舉制度影響至遠(yuǎn)，但科舉制度也存在著平鋪散漫、無力量的缺點(diǎn)，而整個(gè)國(guó)家又是中央集權(quán)體制，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)所有的問題都展現(xiàn)在龐大的中央政權(quán)之下，所以中國(guó)古代社會(huì)缺乏公共服務(wù)和管理職能，中國(guó)普通人之間缺乏公共道德意識(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子缺乏戰(zhàn)略思維和武裝斗爭(zhēng)精神。這樣的情景下，唯有強(qiáng)化教育的創(chuàng)新發(fā)展和契約精神的培養(yǎng)實(shí)踐，擺脫后殖民地文化的盲目崇洋媚外，才能保持民族精神和文化傳統(tǒng)，重新占據(jù)世界發(fā)展的引導(dǎo)者位置。

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