明清時期常州地區(qū)慈善機(jī)構(gòu)考略

胡夢飛

(南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家，慈善事業(yè)在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深遠(yuǎn)的思想淵源。明清時期是中國古代慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完善的時期，這一時期慈善組織和慈善機(jī)構(gòu)大量出現(xiàn)，慈善機(jī)構(gòu)的管理也日趨周密和完善，各地開展的慈善活動更是數(shù)不勝數(shù)。常州，古稱毗陵、武進(jìn)，位于江蘇省南部，長江三角洲中心地帶，北鄰南京、鎮(zhèn)江，東與泰州相連，南接無錫，與蘇州隔太湖相望，自古以來就是江南魚米之鄉(xiāng)和商業(yè)重鎮(zhèn)。明清時期常州地區(qū)也出現(xiàn)了眾多的慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施，其中既有養(yǎng)濟(jì)院、義莊等慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施，也有育嬰堂、普濟(jì)堂、清節(jié)堂等善會和善堂。①本文在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以明清時期常州地區(qū)的慈善機(jī)構(gòu)為主要考察對象，在論述慈善機(jī)構(gòu)設(shè)置及分布情況的同時，分析其日常的經(jīng)營和管理，探討慈善事業(yè)發(fā)展過程中的特點(diǎn)及遇到的問題，以求為當(dāng)今慈善事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、明清常州養(yǎng)濟(jì)院和義莊的設(shè)置及管理

明清時期的統(tǒng)治者對慈善都較為重視，不但恢復(fù)和發(fā)展了前朝的一些官辦慈善機(jī)構(gòu)，而且還創(chuàng)設(shè)了包括養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、棲流所等在內(nèi)的眾多慈善機(jī)構(gòu)。養(yǎng)濟(jì)院無疑是其中最具代表性的官方慈善機(jī)構(gòu)。

(一)養(yǎng)濟(jì)院

養(yǎng)濟(jì)院是在明代由官方倡設(shè)的撫恤孤老的慈善機(jī)構(gòu)。該制度由朱元璋創(chuàng)設(shè)，并且終明一世，這種養(yǎng)濟(jì)院在全國不斷得到推廣和普及，在興盛時期達(dá)到了各州縣都有一所，個別財力寬裕的州縣則有兩所。清承明制，重建和新設(shè)了許多養(yǎng)濟(jì)院，使得清代養(yǎng)濟(jì)院的數(shù)量相比明代大為增加，地域范圍也日益擴(kuò)展。養(yǎng)濟(jì)院無疑是明清時期常州地區(qū)數(shù)量較多、分布較廣的官方慈善機(jī)構(gòu)。下表即是筆者依據(jù)相關(guān)史料對明清時期常州地區(qū)養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置及發(fā)展情況所做的簡單統(tǒng)計(jì)。

表1 明清時期常州地區(qū)養(yǎng)濟(jì)院設(shè)置及分布情況表

由上表可以看出，作為官方慈善機(jī)構(gòu)的養(yǎng)濟(jì)院基本上都由地方官員創(chuàng)建，大都有固定的場所和房屋。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載武進(jìn)縣養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置及管理情況:“(養(yǎng)濟(jì)院)在武進(jìn)子城廂一圖天主堂巷，元時建，明嘉靖間重建。萬歷二十八年，知縣晏文輝重建。國朝雍正間重修，同治四年重建。例有漕項(xiàng)恤孤銀九百十四兩四錢五分二厘，閏月加銀二十二兩一錢二分一厘?？诩Z米一千九百二十一石九升六勺，閏月加米一百五十七石七斗五升七合六勺。額養(yǎng)孤貧七百七人，每年人各支銀一兩二錢九分三厘，米二石八斗六升二合”。［1］(P119－P120)養(yǎng)濟(jì)院的經(jīng)費(fèi)主要來源于官府的撥款和地方官員的捐助，由于資金不足，其收養(yǎng)孤貧有著嚴(yán)格的名額和地域限制，主要采取定期發(fā)放錢物的方法救助殘疾孤貧。

養(yǎng)濟(jì)院作為官方慈善機(jī)構(gòu)，其本身存在著一些難以克服的弊端和問題，如經(jīng)費(fèi)不足、管理混亂、貪污腐敗等。入清以后，養(yǎng)濟(jì)院雖然幾經(jīng)整頓，但最終還是無可避免地趨向衰敗。同時，由于養(yǎng)濟(jì)院有名額和地域限制，而急需救助的老弱孤貧殘疾者又為數(shù)眾多，尤其是外來流民的大量存在，這在客觀上為清代善會和善堂的大量出現(xiàn)提供了新的空間。

(二)義莊

相對于官方色彩濃厚的養(yǎng)濟(jì)院，義莊無疑是明清時期常州地區(qū)較有代表性的民間慈善設(shè)施。義莊，亦稱義田，是宋代出現(xiàn)的一種私人興辦的公益性慈善組織。宗族中個別有地位、有權(quán)力、有錢財?shù)娜?，捐獻(xiàn)或購買一定數(shù)量的土地，作為本宗族的共同財產(chǎn)，這種土地稱為義田，管理義田及其地租收入的組織或機(jī)構(gòu)叫做義莊。北宋皇祜元年(1049年)，范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州首創(chuàng)義莊。此后，各地設(shè)義莊、置族田成為風(fēng)氣。元代設(shè)立義莊者尚不太多，明代義莊的數(shù)量有所增加，清代則是義莊發(fā)展的高峰期，民間設(shè)義莊者急劇增多。義田的收入主要用來救濟(jì)族內(nèi)鰥寡孤獨(dú)老弱病殘生活貧困者、舉辦義學(xué)和補(bǔ)助本族貧苦子弟的學(xué)費(fèi)、修理廟宇祠堂和祭祀祖宗、繼續(xù)添置土地等。雖然義莊具有濃厚的封建特點(diǎn)，但它在救濟(jì)鄉(xiāng)村的弱勢群體，推動鄉(xiāng)村文化教育的進(jìn)步和發(fā)展，改良鄉(xiāng)村的社會風(fēng)氣，提升鄉(xiāng)村人們的道德水準(zhǔn)，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序等方面發(fā)揮了重要作用。

由于臨近蘇州的范氏義莊，再加上慈善氛圍和宗族觀念的影響，使得清代常州地區(qū)也出現(xiàn)了數(shù)量眾多的義莊。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載，當(dāng)時的武進(jìn)縣境內(nèi)主要有盛氏和蔣氏兩處義莊。其中盛氏義莊:“在武進(jìn)河南廂鐵市巷，同治七年奏建，為縣人盛康遵父命置。有祠房一所，田一千一百三十三畝有奇，歲收租錢給祠墓祭掃并族中貧寒讀書、應(yīng)試、婚喪等用?！保?］(P125)蔣氏義莊:“在武進(jìn)大有鄉(xiāng)崗角，嘉慶十四年建，舊為縣人蔣合度置。有田一千一百六十畝，歲收租錢給銀祠墓祭掃并族中貧寒耕讀、婚喪等用?！保?］(P125)除武進(jìn)縣外，清代常州府所屬其他州縣境內(nèi)也設(shè)有數(shù)量眾多的義莊?！督K省通志稿·民政志》記載無錫縣境內(nèi)的義莊竟然有45處之多。［2］(P65)由此可見，清代常州地區(qū)義莊的設(shè)置可謂極為普遍。

二、清代常州善會和善堂的創(chuàng)建及管理

宋明以降，儒、釋、道三教漸趨合流。三教中有關(guān)慈善的思想對中國民間社會的慈善事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。于是，佛教和道教勸善書在江南地區(qū)極為盛行，《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》和《覺世經(jīng)》三部善書在民間社會更是備受尊崇。善書的廣為流布，僧尼、道士及士紳、商人的廣泛響應(yīng)，使得明清時期尤其是清代涌現(xiàn)了眾多善會和善堂。官方的倡導(dǎo)和推動，再加上民間力量的積極參與，清代常州地區(qū)同樣出現(xiàn)了數(shù)量眾多的善會和善堂。按照其內(nèi)容和功能的不同，可將清代常州地區(qū)的善會和善堂劃分為育嬰類、普濟(jì)類、清節(jié)類、喪葬類等幾大類。

(一)育嬰類善堂

育嬰事業(yè)源于中國古代的溺嬰之劣習(xí)。早在漢唐時期，民間就有溺殺男嬰之事，但溺女嬰?yún)s在明清之際極為盛行。育嬰事業(yè)在兩宋時期比較發(fā)達(dá)，但在元明兩朝走向了衰落，直到明末，育嬰慈善事業(yè)才逐漸復(fù)蘇。清人陳康祺在其筆記《郎潛記聞》記載育嬰堂:“元明之世，育嬰堂尚未通行。自國家忠厚開基，發(fā)粟振(賑)饑，歲不絕書，孤獨(dú)鰥寡，各得其所。世祖皇帝講筵觸發(fā)，特嚴(yán)溺女之禁，海內(nèi)始知育嬰為善舉，然在官尚無常餼也。仰維孝莊皇后首頒祿米，滿漢諸臣，以次輸助，不數(shù)年，由京師以達(dá)郡縣，育嬰之堂，遍天下矣”。［3］

清代育嬰堂早在順治年間就已出現(xiàn)，至康熙、雍正兩朝，江南各府州縣治大都創(chuàng)設(shè)育嬰堂，至雍、乾之交，各地形成了興辦育嬰事業(yè)的高峰，數(shù)量明顯增多，管理制度也日趨完善。清代育嬰堂“有一套完善的行政管理制度，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)籌措多樣化，資金管理經(jīng)營化，棄嬰收養(yǎng)普遍化，棄嬰保育職業(yè)化，出路安排社會化”。［4］(P118)表2即是筆者依據(jù)相關(guān)史料對清代常州地區(qū)育嬰類善堂設(shè)置及分布情況所做的簡單統(tǒng)計(jì)。

由表2我們可以看出，清代常州地區(qū)育嬰慈善機(jī)構(gòu)建立的時間大多是在社會相對安定的康熙、雍正、乾隆年間以及太平天國運(yùn)動后的同治、光緒年間，這也是整個清代育嬰慈善事業(yè)發(fā)展的兩個高潮期。育嬰慈善機(jī)構(gòu)不但數(shù)量眾多，分布地域也很廣泛。清代常州府共管轄八個州縣，而境內(nèi)的育嬰類善堂卻有十余處之多。常州府所轄各州縣幾乎都有育嬰類善堂的分布，甚至部分州縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有育嬰類善堂的設(shè)置。雖然大多數(shù)州縣的育嬰堂由地方官員倡建或捐建，但也有部分育嬰類善堂由地方士紳或商人創(chuàng)建，民間力量在育嬰慈善機(jī)構(gòu)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

表2 清代常州地區(qū)育嬰類善堂設(shè)置及分布情況表

清代常州府武進(jìn)縣城內(nèi)共有三處育嬰堂，其中以康熙十五年創(chuàng)建的府橫街育嬰堂創(chuàng)建時間最早、規(guī)模最大。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》詳細(xì)記載了府橫街育嬰堂的創(chuàng)建及日常管理情況:“(育嬰堂)在子城廂一圖府橫街，康熙十五年建，乾隆七年，知府王斂福重建，同治五年重建。舊有田二百五十八畝，歲收租錢哺養(yǎng)嬰孩。分內(nèi)外堂，內(nèi)堂設(shè)乳婦十八人，日各給米八合，柴菜錢十二，工錢十。夏給帳，冬給被，外堂設(shè)乳婦二百九十一人，日各給錢二十。內(nèi)堂嬰孩二歲，日給米一合，三歲三合，四歲四合，五歲五合，菜錢四文。外堂嬰孩哺養(yǎng)至四五歲，留于內(nèi)堂，給米撫養(yǎng)。又新增貧婦自乳一條，照外堂給其工食、衣服。一年后減半，三年后停止。又內(nèi)外堂嬰孩夏給單衣、裙褲、肚兜，冬給棉襖、裙褲、帽鞋?！保?］(P120)由此我們可以看出，清代常州地區(qū)育嬰堂管理之嚴(yán)密。

(二)普濟(jì)類善堂

“普濟(jì)堂最初是由民間社會自發(fā)創(chuàng)立的以救助鰥寡孤獨(dú)貧病之人為主的民間慈善機(jī)構(gòu)。它的產(chǎn)生與流行是與官營慈善機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院的衰敗密切相關(guān)的”。［5］(P131)普濟(jì)堂是為補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院之不足而產(chǎn)生的這種觀點(diǎn)在乾隆以后幾成公論。據(jù)目前發(fā)掘的資料來看，清代最早建立的普濟(jì)堂在江西袁州，康熙五年(1666 年)即已創(chuàng)設(shè)。［6］(P328)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的卻是康熙四十五年捐資興建于北京廣寧門外的京師普濟(jì)堂。該堂主要收養(yǎng)外地來京的孤貧殘疾者，冬施粥，夏施茶。由于得到朝廷的支持和褒獎，京師普濟(jì)堂的影響逐漸擴(kuò)大。但普濟(jì)堂真正在全國得以推廣，則主要得益于雍正二年(1724年)朝廷倡導(dǎo)在各地建立普濟(jì)堂的詔諭。正是在雍正皇帝的認(rèn)可和肯定下，普濟(jì)堂的設(shè)置一時極為盛行。表3即是在依據(jù)相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對清代常州地區(qū)普濟(jì)堂的設(shè)置及分布情況所做的簡單統(tǒng)計(jì)。

表3 清代常州地區(qū)普濟(jì)堂設(shè)置及分布情況表

由表3我們可以看出，清代常州地區(qū)的普濟(jì)堂數(shù)量眾多，且分布相對集中，普濟(jì)堂主要由地方官員創(chuàng)建，并由原來各鎮(zhèn)養(yǎng)老堂改建。關(guān)于清代常州地區(qū)普濟(jì)堂的日常管理，光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載陽湖縣普濟(jì)堂:“在陽湖東直廂直街，乾隆三十九年建，(乾隆)五十年增建。舊有錢九千一百千存典，田六百十余畝，蘆蕩四十余畝，歲收租息錢給養(yǎng)老廢孤寡。老廢額六十人，日各給米麥八合三勺，菜錢八，冬給棉襖、絮被、褲褂、帽鞋、席。孤寡額一百五十人，各給錢二百。同治十三年，暫設(shè)普濟(jì)會，有田一百十四畝，市房一間，歲收租錢給養(yǎng)老廢額二十人。月各給米二斗，錢二百，并給敬節(jié)堂未補(bǔ)額之節(jié)婦月米一斗。”［1］(P121)由以上內(nèi)容我們可以看出，清代常州地區(qū)普濟(jì)堂的經(jīng)費(fèi)主要來源于田地、房屋的租金及存典利息等，對收養(yǎng)的孤貧數(shù)量也有嚴(yán)格的名額限制，主要采取定期發(fā)放錢物的方法對孤貧殘疾進(jìn)行救助，其日常管理與養(yǎng)濟(jì)院基本相同。

(三)清節(jié)類善堂

清節(jié)堂，又稱“敬節(jié)會”、“立貞堂”、“保節(jié)局”或“貞節(jié)堂”等，主要收養(yǎng)和撫恤“青年孀婦貧苦無依，年在三十以內(nèi)者，及未嫁夫立志在夫家守節(jié)之貞女”，同時還兼有旌表其操行的功能，是在清代興起的以專門收養(yǎng)夫死家貧的節(jié)婦為主要目的的慈善機(jī)構(gòu)，因“保全節(jié)操之意”，故“其堂曰清節(jié)”。清人余治在其《得一錄》中描述青年女子喪夫之慘狀:“少婦喪夫最慘事也。婦人以夫?yàn)樘欤旒入E，依托伊誰，泣血椎心，殆難名狀。即家本素封，尚難排遣，而況家無長物，生計(jì)無聊?；蛩ダ衔坦茫嘁罏槊?或伶仃弱息，成立維艱。飲蘗茹荼，酸辛萬狀不有以周之，而欲其自甘荼苦之死靡他也難矣。”［7］嘉慶十一年(1806年)，全國首家清節(jié)堂在南京建立。自此以后，這種以救濟(jì)寡婦為主要目的的清節(jié)類善堂在全國各地，尤其是在江浙一帶更是蔚然成風(fēng)，對當(dāng)時的節(jié)婦們甚至整個社會都帶來了深遠(yuǎn)的影響。表4即是筆者在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上對清代常州地區(qū)清節(jié)類慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)置及分布情況所做的簡要統(tǒng)計(jì)。

表4 清代常州地區(qū)清節(jié)類善堂設(shè)置及分布情況表

武進(jìn)縣敬節(jié)堂創(chuàng)建于嘉慶元年，規(guī)模最盛時收養(yǎng)節(jié)婦數(shù)百人。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載武進(jìn)縣敬節(jié)堂:“在武進(jìn)子城廂二圖十字街，嘉慶元年建，同治三年重建。舊有洲田市房并存典錢，歲收租息錢給養(yǎng)節(jié)婦。設(shè)正副額，正額五十人，月各給錢五百。副額二百人，月各給錢四百。廣額一百五十人，月給錢三百。又冬給寒衣、贈錢。今有市房六所，錢三千千存典，歲收租息錢給用。仍設(shè)正副額，正額二十人，月給錢五百。副額三十五人，月給錢四百。續(xù)廣額三十人，月給錢三百?！保?］(P120)

武進(jìn)縣敬節(jié)外堂相比敬節(jié)堂創(chuàng)建時間稍晚，規(guī)模也較小，收養(yǎng)節(jié)婦數(shù)十人。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》對武進(jìn)縣敬節(jié)外堂的創(chuàng)建及管理情況同樣做了記載:“(敬節(jié)外堂)在武進(jìn)西右?guī)鲝R溝，道光間建，同治五年重建。舊有絲線業(yè)捐錢贍養(yǎng)老年節(jié)婦。今有絲業(yè)建造房屋，重整規(guī)約，并捐洋錢六百，錢六百錢存典，市房一所，歲收租息錢給用。設(shè)正副額，正額二十人，月給錢四百。副額六十人，月給錢三百?！保?］(P120)

(四)喪葬類善堂

對平民百姓來說，喪葬是人生中的一件大事。但在古代，身無立錐之地的貧民甚多，暴尸野外、無人問津的事并不少見。雖然明清官府遵從儒家之禮，重視漏澤園或義冢等喪葬設(shè)施的建設(shè)，廣行善事，但因貧民數(shù)量眾多，仍需普遍救濟(jì)。所以，民間喪葬類善會和善堂隨之產(chǎn)生，施棺助葬成為中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要內(nèi)容，喪葬類善會和善堂也成為明清慈善機(jī)構(gòu)體系中的重要組成部分。

清代常州地區(qū)同樣出現(xiàn)了眾多喪葬類善會和善堂。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載陽湖縣同仁堂:“在陽湖東直廂直街，嘉慶六年建，同治五年重建。舊有田屋租捐錢給貧民殮葬，并總司陽湖城鄉(xiāng)收埋路尸?！保?］(P122)武進(jìn)縣旌孝存仁堂:“在武進(jìn)旌孝鄉(xiāng)隍里鎮(zhèn)，同治間建，有眾捐錢給貧民棺殮、掩埋路尸、義學(xué)等用?！保?］(P122)依西同仁堂:“在武進(jìn)依西鄉(xiāng)魏村，嘉慶七年建，同治間重建。有眾捐錢給貧民棺殮。”［1］(P122)據(jù)光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載，除武進(jìn)、陽湖縣城以外，喪葬類善堂還遍布其所屬各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。道光《續(xù)纂宜荊縣志》記載當(dāng)時的宜興、荊溪縣境內(nèi)有毓善堂、謂仁堂、公善堂、從善堂、余善堂、同善堂、繼善堂、敦善堂、同仁堂、四德堂等，“以上各堂亦每年置棺施眾并請驗(yàn)浮尸路斃給棺殮埋并置義阡?！保?］(P70)由此我們可以看出，清代常州地區(qū)喪葬類慈善機(jī)構(gòu)分布之廣泛。此外，下文提到的清代常州綜合性慈善機(jī)構(gòu)也大多有施棺助葬的功能。

(五)綜合性慈善機(jī)構(gòu)

上文提到的育嬰堂主要收養(yǎng)遺棄嬰孩，普濟(jì)堂主要收養(yǎng)殘疾孤貧，清節(jié)堂主要收養(yǎng)貞女節(jié)婦，喪葬類善堂則主要負(fù)責(zé)施棺助葬等，這些具有特定功能的善堂，我們可以稱其為專門性善堂。相比育嬰堂、普濟(jì)堂、清節(jié)堂等善堂，清代常州地區(qū)還有眾多的善會和善堂具有兩種或兩種以上的功能，也就是我們通常所說的綜合性善堂。清代常州地區(qū)的綜合性善堂可謂數(shù)量眾多，且遍布當(dāng)時常州府各州縣。綜合性善堂主要設(shè)立于道光以后的晚清時期，大多由地方士紳創(chuàng)建，系民捐民辦，但需向官府備案。善堂的經(jīng)費(fèi)主要來源于地方士紳的捐助或田地、房屋租息錢等，其功能可謂多種多樣，主要有濟(jì)貧、恤嫠、施棺、施藥、助葬、惜字、義塾等。當(dāng)時的常州府武進(jìn)縣城內(nèi)就有壽安堂、懷仁堂、敦仁堂、存仁堂等善堂，陽湖縣城內(nèi)也有同善堂、協(xié)濟(jì)堂、永善堂、濟(jì)仁堂、體仁堂等善堂，無錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等州縣城內(nèi)也都有數(shù)量眾多的綜合性善堂。

光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載武進(jìn)縣壽安堂:“舊有田九十畝，市房四所，歲收租錢并眾捐錢給貧民寒衣、醫(yī)藥、棺殮及歲給月贈義塾等用?！保?］(P121)武進(jìn)縣懷仁堂:“舊有市房，所歲收租錢并眾捐錢給貧民棺殮、義塾等用?！保?］(P121)武進(jìn)縣敦仁堂:“舊有糧捐錢一千二百千存典，市房十九所，歲收租息錢月給孤寡并寒衣、殮費(fèi)、義塾?！保?］(P121)光緒《無錫金匱縣志》記載金匱縣集仁局:“在城內(nèi)西北隅，道光間邑人余治募捐創(chuàng)設(shè)，黃瀛伯捐屋為之。內(nèi)設(shè)義學(xué)，冬發(fā)棉胎，設(shè)粥廠、恤嫠。有米每口月給五升，制棺以待貧者與之而收其券，無力償者聽，歲終出券焚之，名曰代貫?！保?］(P496)民國《江陰縣續(xù)志》記載江陰同善堂的設(shè)置及發(fā)展情況:“在顧山，道光初年，里人捐資創(chuàng)建。堂屋兩重一側(cè)，每重四間，西側(cè)三間。……并陸續(xù)捐置田一百五十畝有奇，舉辦恤貧、義材、施藥、惜字、掩骼等事。同治七年，附設(shè)義塾，撥入義學(xué)田二十四畝有奇。光緒初年，添附錦帶書院，又捐置田三十二畝有奇，三十年，稟縣立案，將同善堂義塾、書院田產(chǎn)合并，改設(shè)公立錦帶兩等小學(xué)堂，原有善舉仍擇要辦理。”［10］(P60)

(六)公益性慈善機(jī)構(gòu)

除以上慈善機(jī)構(gòu)以外，清代常州地區(qū)還設(shè)有眾多帶有社會公益性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載當(dāng)時的武進(jìn)城內(nèi)有冬月收養(yǎng)孤兒的恤孤局:“在西門外永寧寺內(nèi)，始于道光十六年，藩司裕(謙)飭行捐設(shè)，冬月收養(yǎng)十四歲以下、五歲以上幼孤。十月開局，至來歲二月撤局?！保?］(P123)有專門收留男性乞丐的庇寒所:“每年于驛后空基搭蓋草房，十一月起，明年二月止，只準(zhǔn)男丐留宿。每日辰開酉閉，定更時每人粥兩碗，茶二文，除夕每人給錢二百文。又有粥夫、丐頭工食及燈油錢，一切均由敦仁堂董經(jīng)理?！保?］(P121)宜興縣城內(nèi)設(shè)有給貧病旅客投醫(yī)寄宿的留醫(yī)所和收留難民的難民局。光宣《宜荊續(xù)志》記載宜興留醫(yī)所:“光緒二十二年創(chuàng)辦，借設(shè)宜興縣署舊址積谷倉內(nèi)，專供旅客貧病投醫(yī)、寄宿之所?！保?1］(P417)宜興難民局:“在新芳橋街西，有屋兩進(jìn)，光緒九年建，以備過境難民棲宿?！保?1］(P418)無錫縣城內(nèi)設(shè)有保墓局，光緒《無錫金匱縣志》記載:“(保墓局)在惠山忠節(jié)祠，光緒五年，邑人鄒仁溥倡捐，及沈承祖等集資創(chuàng)設(shè)。以山民盜賣墓地，無主者輒罹其害，乃設(shè)此局，逐段繪圖造冊，以時稽查。”［9］(P496)

清代常州城市商業(yè)繁盛，人口數(shù)量眾多，商鋪云集。由于店面集中，房屋大部分是易燃建筑構(gòu)成，加之消防力量薄弱，消防設(shè)施奇缺，所以一旦發(fā)生火災(zāi)，往往危及數(shù)家，有時甚至燃燒數(shù)日，給居民的生命財產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失，故當(dāng)時常州府部分州縣城內(nèi)設(shè)有專門負(fù)責(zé)消防滅火的水龍局。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》就記載武進(jìn)縣城內(nèi)共有七處水龍局:“一在子城廂一圖府城隍廟內(nèi)，一在子城廂二圖北直街。西右?guī)卸?，一在青果巷，一在西營里。西直廂有三，一在西直街，一在西倉橋，一在懷南廂?！保?］(P123)當(dāng)時的陽湖縣城內(nèi)也有七處水龍局。

惜字會，或稱文昌會，或稱惜字局、惜字院、惜字社。在明清時期，它也歸屬善會和善堂。惜字會的興起與明清時期儒家士大夫?qū)τ谖牟劬男叛鲇嘘P(guān)。當(dāng)時，《文昌君陰騭文》等勸善書漸漸流傳開來，書中勸諭士子要行善積德，以佑本人及子嗣科場高中。于是，文人士大夫便篤信文昌惜字積德之說。組織惜字會社的士人們主要是通過募捐籌得善款來雇人定時收拾廢棄字紙，或建燒紙的惜字爐。清代常州府部分州縣也有惜字會等機(jī)構(gòu)的設(shè)置。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載當(dāng)時的武進(jìn)、陽湖二縣境內(nèi)各有十處惜字院。［1］(P123)民國《江陰縣續(xù)志》記載江陰文昌惜字社:“在云亭，明代為寶幢庵，清乾嘉間改為文昌惜字社。社屋首進(jìn)七間，兩側(cè)二進(jìn)四間，門前有焚字爐?！保?0］(P61)江陰惜字公所:“在申港，光緒十九年，繆塏、殷炳鑒建。頭門五楹，堂屋五楹，設(shè)孔子文昌位，堂前有惜字爐?！保?0］(P61)

清代常州地處江南，水網(wǎng)密布，河流湖泊眾多，行旅、商船覆沒溺斃事故時有發(fā)生，故常州府所屬江陰、靖江等縣設(shè)有培心堂、救生局等水上救生慈善機(jī)構(gòu)。道光《江陰縣志》詳細(xì)描述了江陰培心堂設(shè)立的原因:“茲邑北瀕大江，商舶民船猝遇暴風(fēng)，動遭覆沒。道光間，署縣陳延恩憫行旅沉溺之慘，思仿京口設(shè)救生船以濟(jì)之?！保?2］(P282)光緒《江陰縣志》記載培心堂:“在北外黃田港口，居遭風(fēng)舟覆無可棲者，海寧陳道修請建。道光二十年，署縣陳延恩諭董(事)季忻先雇鉆浪船于風(fēng)濤洶涌時出江救護(hù)，稟奉巡撫、學(xué)使、府廳捐廉為倡及士商集資建造紅船舢板。咸豐十年，毀于兵燹。嗣后，借與厘局就基建屋。同治八年，邑人謝環(huán)等呈請興復(fù)，就原址北首建屋三楹，側(cè)屋一間，先設(shè)舢板船兩只，撈救遭風(fēng)溺水人船。”［13］(P86)民國《江陰縣續(xù)志》記載光緒年間江陰培心堂的發(fā)展情況:“原址在北外黃田港西，光緒十四年，知縣許之軫、靖江縣張嘉言集兩邑士商議，合設(shè)義渡救生，移建局所于黃田港東岸港口，筑義渡碼頭，建正屋五楹，中祀倡捐官紳之位，兩旁側(cè)屋四間，與靖江八圩港同時并舉。翌年，工竣，更名為江靖救生義渡局，兩縣匯詳立案。江陰為總局，靖江為分局，收支分配總局主之。原有救生紅船二艘，與靖江合設(shè)義渡后，添置四艘、舢板一艘?！保?0］(P59)

光緒《靖江縣志》記載靖江縣救生局:“瀾港設(shè)救生紅船一支，……額設(shè)舵工一名，水手五名，歲給工食銀六十四兩，按季赴藩庫具領(lǐng)。道光十三年覆壞，士民捐資重建，每月由官紳捐給工食，給發(fā)歲修及救生賞錢。光緒二年，撥庵田二百畝，以歲入租息充救生局經(jīng)費(fèi)，勒石以垂永久?！保?4］(P467)此外，民國《江陰縣續(xù)志》記載當(dāng)時的江陰城內(nèi)還有專門為貧民提供小額貸款的因利局、每逢荒年歉歲平價賣給貧民糧食的平糶局、施舍棺材給貧民的代賒局等公益慈善機(jī)構(gòu)。眾多公益性慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)置有利于拯救生命，緩和階級矛盾，從而保證基層社會的穩(wěn)定。

三、結(jié)語

明清時期是中國古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時期。明清時期常州府所在的江南地區(qū)不但是全國經(jīng)濟(jì)最為富庶的地區(qū)，也是慈善事業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。在官方的倡導(dǎo)和推動以及民間力量的廣泛參與下，明清時期常州地區(qū)出現(xiàn)了眾多的慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施，其中既有養(yǎng)濟(jì)院、義莊等慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施，也有育嬰堂、普濟(jì)堂、清節(jié)堂等善會和善堂。在慈善機(jī)構(gòu)的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，以地方士紳和商人為主體的民間力量發(fā)揮了重要作用。相比明代單一的養(yǎng)濟(jì)院等官方慈善機(jī)構(gòu)，清代常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展更為突出，不但慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量和種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過明代，民間力量的參與程度也大大超過前代。晚清常州地區(qū)慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展更是呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)向近代慈善機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。明清時期常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展在整個江南地區(qū)無疑有著相當(dāng)?shù)拇硇?，其慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展歷程也給當(dāng)今慈善事業(yè)的發(fā)展留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

注釋:

①明清時期常州地區(qū)的行政區(qū)劃經(jīng)歷了很大變革。明代常州府屬于南直隸，下轄武進(jìn)、無錫、江陰、宜興和靖江5縣。清朝建立后，常州府先后歸屬江南省和江蘇省管轄。雍正四年(1726年)，常州府的大部分縣份都因人口、賦稅繁多，而一分為二:從武進(jìn)分出陽湖，從無錫分出金匱，從宜興分出荊溪，因此常州府的屬縣增加到8個，本文所指的常州地區(qū)特指清代雍正以后常州府管轄的武進(jìn)、陽湖、無錫、金匱、江陰、宜興、荊溪、靖江等地區(qū)。

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