學(xué)校儀式的思想政治教育個(gè)體價(jià)值研究

徐益亮

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241002)

思想政治教育目標(biāo)和目的是思想政治教育價(jià)值的具體化、現(xiàn)實(shí)化，思想政治教育價(jià)值是思想政治教育目標(biāo)和目的的方向指南，甚至是“整個(gè)思想政治教育體系的邏輯起點(diǎn)和終極歸宿”。［1］(P125)價(jià)值所表示的是客觀事物對人類社會(huì)的存在和發(fā)展所具有的作用和意義。因此，思想政治教育的價(jià)值是思想政治教育價(jià)值主體對能夠提供和滿足價(jià)值主體思想政治品德要求的思想政治教育客體的在思想政治教育功能上的對象化反映。作為一種特殊的思想政治教育形式，學(xué)校儀式的思想政治教育價(jià)值是價(jià)值主體基于對思想政治品德及思想政治教育活動(dòng)的需要，在儀式這個(gè)客體所具有的培育教育對象思想政治品德功能屬性上的對象化反映?；蛘哒f，學(xué)校儀式的思想政治教育價(jià)值是學(xué)校儀式活動(dòng)通過其運(yùn)作機(jī)制發(fā)揮思想政治教育功能以此對價(jià)值主體所產(chǎn)生的意義和積極影響。

思想政治教育不僅具有突出的社會(huì)價(jià)值，而且更為重要和根本的還在于它的個(gè)體價(jià)值。這不僅是因?yàn)閭€(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，而且是思想政治教育的目的任務(wù)“由工具理性主導(dǎo)向建設(shè)人本身回歸”和“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換的需要?！暗赖陆逃慕K極意義、歸宿價(jià)值還表現(xiàn)在它要使人回歸為一個(gè)真正的人?！保?］(P32～33)因此，思想政治教育的價(jià)值，也表現(xiàn)為人自身價(jià)值的提升，人的全面發(fā)展，人對自我的肯定、完善和人的本質(zhì)力量之展現(xiàn)和增強(qiáng)。學(xué)校儀式是儀式在學(xué)校場域中形成的具有神奇思想政治教育功能的活動(dòng)。它以其獨(dú)有的個(gè)體培育功能，實(shí)現(xiàn)著提升人、塑造人、發(fā)展人的目的和價(jià)值。具體來說主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

一、文化習(xí)得

文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人類長期的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。黨的十八大報(bào)告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)時(shí)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！蔽覀儽仨毎l(fā)揮文化的功能，特別是發(fā)揮文化的教育功能，在文化建設(shè)中教育人民，而不是單單依靠教育自身的力量，才能完成教育的任務(wù)。學(xué)校儀式是一種特殊的文化現(xiàn)象。從某種意義上說，儀式是一種精神性活動(dòng)，是對現(xiàn)實(shí)生活的抽象表達(dá)，然而要想“達(dá)到行為者在儀式中設(shè)計(jì)的某種超自然的影響和目標(biāo)”，就必須借助能夠象征和隱喻一定意義器物、語言和行為的展演。在重大的學(xué)校儀式中，學(xué)生及教育者都要求穿著統(tǒng)一的校服、工作裝，佩戴校牌、校徽，儀式開始前演唱國歌或校歌等。校服、校牌、?；盏拇┐鞑粌H僅是出于紀(jì)律和審美的需要，更是這些物品的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，在儀式中，這些東西時(shí)刻提醒著參與者對自己身份和文化的認(rèn)同，接受文化的熏陶和洗染。

現(xiàn)代學(xué)校儀式通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治和道德倫理關(guān)系的儀式性再現(xiàn)，在強(qiáng)大的儀式場域中，使學(xué)生習(xí)得政治、道德倫理知識(shí)，陶冶道德倫理情感，磨練政治、道德倫理品質(zhì)，規(guī)范政治、道德倫理行為，從而全面提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。作為思想政治教育的重要載體，學(xué)校儀式是一定思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的承載者、傳遞者。“儀式首先是一種知識(shí)形態(tài)，它包含著人們對自身存在、社會(huì)關(guān)系和宇宙萬物的理解?！保?］(P23)眾所周知，認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)，沒有正確的認(rèn)識(shí)就很難產(chǎn)生正確的品德行為。一般地說，人們的思想道德認(rèn)識(shí)越深刻、越全面、越科學(xué)，就越有助于將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想品德及外化為相應(yīng)的行為。儀式是歷史文化的“貯存器”，儀式對歷史文化發(fā)揮著“存儲(chǔ)和解釋”的功能。在儀式的操演中，歷史文化的精髓在“表演”和想象中再現(xiàn)，在集體的記憶中得以分享與強(qiáng)化。師生在儀式氛圍中，獲得歷史文化的熏陶，獲取一定思想政治道德的知識(shí)。在升旗儀式中，學(xué)生可以在莊嚴(yán)肅穆的情境下，學(xué)習(xí)到祖國的興衰史，深刻體會(huì)愛國主義和社會(huì)主義的深層內(nèi)涵，習(xí)得“理性愛國”的思維方式和行為方式。在儀式中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到在待人接物方面的恭敬、謙虛、謹(jǐn)慎、正直、誠信、禮貌的態(tài)度，獲取端莊、和善、文雅的儀表，習(xí)得政治方面的堅(jiān)定、果敢的優(yōu)良品質(zhì)。

二、情感陶冶

儀式是表達(dá)感情、宣泄情緒的重要渠道，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的情感陶冶的作用。思想道德情感是人們在現(xiàn)實(shí)的思想道德關(guān)系中變現(xiàn)出來的態(tài)度，它是一種非智力因素，是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑、強(qiáng)化劑。人們對自己所從事的活動(dòng)或接觸到的事物有沒有感情以及是一種什么樣的感情，對選擇這一活動(dòng)或事物的態(tài)度和行為有很大的關(guān)系。如果人們喜歡某一活動(dòng)，就會(huì)積極參加和努力做好這一活動(dòng);反之，則表現(xiàn)出消極的態(tài)度。道德情感是伴隨道德認(rèn)知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。一般地說，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件或者他人、本人的行為，凡是符合自己的道德認(rèn)識(shí)或自己所贊同的道德觀念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，否則就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。道德情感是一種自我意志監(jiān)督的力量，它能使人悔過自新，保持良好的行為。

在儀式場域中，特殊的時(shí)間、空間、言語、文字、音樂、舉止、行為、裝飾、布局等因素在儀式主題的帶動(dòng)下共同組建了一個(gè)巨大的“情緒場”。這個(gè)“情緒場”以迅速、形象的特征，產(chǎn)生強(qiáng)有力的吸附力、感召力，它“通過視覺聽覺等多種感官刺激，激發(fā)沖動(dòng)，觸動(dòng)心靈，喚起激情，獲得深切的情感體驗(yàn)”，［4］它以群體的力量“控制”和“占據(jù)”著每個(gè)參與者個(gè)體的心靈，使參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒感受和情感體驗(yàn)。例如，由于某種情境而引起一種突如其來的羞恥感，抑制了自己的某種不正當(dāng)?shù)男枰托袨?，或在萬分危急的情況下采取見義勇為的行為?！罢{(diào)皮搗蛋”的學(xué)生也會(huì)在莊嚴(yán)肅穆的升旗儀式中，產(chǎn)生出真摯的愛國主義情感，在盛大的頒獎(jiǎng)典禮上，面對充滿自豪和驕傲的獲獎(jiǎng)同學(xué)，一向“什么都無所謂”的“落后分子”也可能產(chǎn)生出前所未有的羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感。

儀式活動(dòng)也可以通過營造良好的道德風(fēng)尚，強(qiáng)化人們的道德情感。民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典是將優(yōu)良的道德傳統(tǒng)和民族精神以儀式的形式表現(xiàn)出來。升國旗、奏國歌，可以激發(fā)民族和國家的羞恥感，升華愛國守法的道德情感;頒發(fā)證書、嘉獎(jiǎng)先進(jìn)可以升華敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德情感。禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以展示人們的道德水平，從人們嚴(yán)肅認(rèn)真的儀態(tài)和舉止中，體現(xiàn)出對“禮”的價(jià)值認(rèn)知水平和對“禮”的遵守的修養(yǎng)程度，進(jìn)而提高人們對道德價(jià)值的尊崇。

三、磨練意志

思想品德意志是人們在實(shí)踐理想、履行道德義務(wù)的過程中，自覺地克服困難和排除障礙的心理品質(zhì)。意志是體現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)并調(diào)節(jié)人的品德行為的重要精神力量，是產(chǎn)生思想品德行為的杠桿。儀式展現(xiàn)的是道德規(guī)范的儀式程序，嚴(yán)格遵守儀式程序可以磨練人們的道德品質(zhì)。儀式作為一種操作性強(qiáng)、程序性嚴(yán)格的道德規(guī)范，可以保證道德行為規(guī)范的實(shí)行，磨練人們的意志品行，可以養(yǎng)成人們良好的道德品質(zhì)。思想品德意志不像文化知識(shí)的習(xí)得那樣可以通過文字的閱讀和言語的交流而輕易獲得，它必須經(jīng)受種種考驗(yàn)和磨礪，經(jīng)歷“沉痛的”、“痛徹心扉的”甚至是“刻骨銘心”的“打擊”才能最終形成的。這也是作為課堂的品德教育課比起“社會(huì)教訓(xùn)”為什么顯得軟弱無力的解釋。在原始宗教的儀式中，苦行儀式作為一種比較特殊的青春禮，受到研究者的格外關(guān)注?？嘈袃x式是作為脫離凡俗，接近和進(jìn)入神圣世界的途徑和方法，是一種宗教信仰。是苦行儀式通過像煙熏、火燒、鞭打、針刺、割禮等具有苦行性質(zhì)的生存鍛煉方式對青年進(jìn)行精神境界的提升和意志品質(zhì)的鍛煉。例如，我國廣西瑤族男子在10至16歲時(shí)，一般要舉行一種叫“度戒”的儀式?！岸冉洹眱x式需要經(jīng)過十分復(fù)雜的程序，而且受戒者必須經(jīng)歷種種“殘酷”的磨難。［5］

學(xué)校范圍的儀式中雖然沒有了繁瑣復(fù)雜的程序和類似嚴(yán)刑峻法的苦行的考驗(yàn)，但必要的程序和規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行也能起到磨練意志的作用。這里不妨以升國旗為例加以說明，因?yàn)樯靸x式不僅要遵循嚴(yán)格的程序和秩序，而且有些時(shí)候帶有“苦行”意味，關(guān)鍵的是嚴(yán)格的程序及規(guī)范性行為正是磨練意志品質(zhì)的源泉和動(dòng)力。實(shí)踐證明，儀式的程序和紀(jì)律要求越嚴(yán)格，教育功能發(fā)揮得越充分，效果越好;否則，效果不佳，甚至事與愿違。升旗儀式中，嚴(yán)格遵守程序和紀(jì)律是儀式場域內(nèi)參與者表達(dá)對國家的熱愛和忠誠、對民族精神和民族文化繼承和發(fā)展的主要方式。升旗儀式中的言行源于“國家在場”的權(quán)威輻射和規(guī)章制度“無條件”的行為律令，強(qiáng)調(diào)規(guī)范意識(shí)，遵循“絕對服從”的組織原則。

在許多民俗儀式，特別是在通過儀式中，經(jīng)受“苦難”的考驗(yàn)，經(jīng)歷“上刀山下火?！钡哪サZ是社會(huì)考察和評價(jià)“通過者”的重要手段，也是他們獲取社會(huì)“通行證”，完成社會(huì)化的必要過程。不同的是，學(xué)校儀式更多的不是在活動(dòng)中考驗(yàn)受禮者或參與者的毅力和能力，而是強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，是對“苦行”的總結(jié)、反思和展望。然而這并不是說學(xué)校儀式失去了磨練意志的價(jià)值。例如在大學(xué)學(xué)位授予儀式中，受禮者不是作為考驗(yàn)和“受難”的對象，而是在儀式情境下作為接收“成果”、享受喜悅的主體體味成長過程的艱辛，完成意志的最終磨練?？梢?，現(xiàn)代學(xué)校儀式雖擺脫了某些類似“殘忍”的“嚴(yán)刑峻法”，但一定程度的“苦行”(如升旗儀式中突然風(fēng)雨交加的考驗(yàn)、成年儀式中“繁重”的社區(qū)服務(wù)的磨練等)對于學(xué)生的意志品質(zhì)的磨練不僅可能而且必要。

四、行為養(yǎng)成

培養(yǎng)良好的思想品德行為是思想政治教育的直接任務(wù)和落腳點(diǎn)。而良好的品德行為總以正確的品德認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)。沒有正確的思想認(rèn)識(shí)，品德行為就成了無源之水、無本之木;沒有深刻的價(jià)值認(rèn)同，品德行為就會(huì)缺乏穩(wěn)定性、一致性、一貫性。偶然的、表里不一的、言行相悖的品德行為和道德人格顯然不是品德教育的初衷和目的。道德不是一個(gè)一成不變的實(shí)體，它總是既屬于每個(gè)個(gè)體，帶有明顯的主觀性、個(gè)人性，又屬于社會(huì)，具有強(qiáng)烈的歷史規(guī)定性;既是相對穩(wěn)定的，又總是變動(dòng)不居的;它既有自身變化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又呈現(xiàn)出反復(fù)無常、無法名狀的反邏輯性。所以，毋寧說道德是一種冰冷的行為規(guī)范，不如說是一種充滿無限情感寄托的“精神藤架”。因?yàn)榈赖滦袨榈酿B(yǎng)成不僅需要道德知識(shí)的獲得，道德行為的規(guī)約，更重要的是價(jià)值的認(rèn)同和情感的參與。生硬的道德說教和單向的行為約束，絕對不能取得良好的教育效果，也就不能說是真正的道德教育。學(xué)校儀式以生動(dòng)、直觀、藝術(shù)的方式，通過象征性符號向?qū)W生傳遞社會(huì)規(guī)范和道德要求，在習(xí)慣性行為基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“慣例化”操演，逐漸形成價(jià)值認(rèn)同，最終養(yǎng)成良好的品德行為。

在儀式場域中，儀式的組織者、活動(dòng)者及儀式活動(dòng)的器具在一系列的程序性、規(guī)范性、形式性和神圣性活動(dòng)中都發(fā)生了質(zhì)的變化。所有參與儀式活動(dòng)的人都會(huì)取得相似的價(jià)值的認(rèn)同和行為模式，而這在日常生活中是難以實(shí)現(xiàn)的。儀式總是試圖表現(xiàn)和傳達(dá)某些信息，然而這種表達(dá)不是直白的演說，而是通過象征性符號的隱喻性表述。儀式是一個(gè)巨大的、充滿象征性符號的象征體系或象征系統(tǒng)。［6］(P209～211)儀式活動(dòng)通過象征性的符號向人們傳導(dǎo)社會(huì)道德規(guī)范，在對日常生活經(jīng)驗(yàn)加以神圣化處理，對象征性符號的儀式化提升，通過肯定、贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的行為，實(shí)現(xiàn)對道德信息的規(guī)范化整合和道德行為的約束規(guī)范，幫助人們理解、認(rèn)識(shí)和認(rèn)同一定的社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)而提升儀式參與者的倫理道德素質(zhì)和強(qiáng)化形成一定的倫理道德行為。

學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是影響思想政治教育有效性的重要因素和環(huán)節(jié)，也是關(guān)涉思想政治教育本身價(jià)值的重大問題。思想政治教育價(jià)值主體并非單一的，但其中最基礎(chǔ)、最根本的是受教育者個(gè)體。對于學(xué)校儀式的思想政治教育個(gè)體價(jià)值的思考和研究，不能僅停留在現(xiàn)象和意義的判斷上，更重要的是要努力探索個(gè)體價(jià)值的發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制，建構(gòu)一個(gè)學(xué)校儀式思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合理化路徑。

［1］張澍軍.德育哲學(xué)引論［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］魯潔.德育社會(huì)學(xué)［M］.福州:福建教育出版社，1998.

［3］胡志毅.神話與儀式:戲劇的原型闡釋［M］.上海:學(xué)林出版社，2001.

［4］楊未.論儀式的思想政治教育功能［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2010，(10):104 －107.

［5］瑤族的成人禮:度戒［EB/OL］.http://www.bnlyw.com/bencandy.php?fid－40－id－85－page－1.htm.2007－07－03/2013－09－10.

［6］彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐［M］.北京:民族出版社，2007.