偉大思想：中國夢的瓶頸與突破口

今日中國，正處于一個缺少且很難產(chǎn)生大思想與大思想家的時代，也處于呼喚且必須產(chǎn)生大思想與大思想家的時代。強調(diào)前者，是因為我們的觀念與社會環(huán)境尚不支持大思想家及其偉大思想的產(chǎn)生，很大一部分黨務(wù)和政務(wù)官員，對思想家及其思想存在嚴(yán)重的防范和恐懼心理。強調(diào)后者，是因為圓中華民族偉大復(fù)興之夢，需要偉大思想和思想家的支持。歷史早已證明，思想走多遠(yuǎn)，一個民族就能走多遠(yuǎn)；思想家的思想高度有多高，一個民族就可以攀登多高。

中國呼喚大思想家及其大思想的根本原因

中華民族呼喚思想家及其偉大思想由來已久，屬于中國精神脈動的基本構(gòu)成部分，同時存在于決策層的理念之中。在2013年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平強調(diào)了兩句引人注目的話：“對各國出現(xiàn)的新思想新觀點新知識，我們要加強宣傳報道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果?！薄耙淖龊脤ν庑麄鞴ぷ鳎瑒?chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！边@看似工作要求，其實內(nèi)含著思想的呼喚。

兩句話中各有三個“新”字，前三個“新”首倡“新思想”，后三個“新”突出的是“新創(chuàng)造”。怎樣才能保證獲得新創(chuàng)造？這需要思想突破，亦即以新思想引領(lǐng)新創(chuàng)造。這就涉及到思想家，需要思想家創(chuàng)造大思想。更進一步分析，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人正在思考大國崛起的規(guī)律，思考中國崛起的瓶頸與突破口在哪里，諸如此類的重大命題。

要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須弄清大國崛起的路徑。假如說歷史上的大國崛起突出于物質(zhì)力量，也就是遵循著德國鐵血宰相俾斯麥的邏輯：“當(dāng)代的重大問題不是通過演說及其多數(shù)人的決議所能解決，而是不可避免地將通過一場嚴(yán)重的斗爭，一場只有通過鐵與血才能解決的斗爭來達(dá)到目的?！比祟愇拿靼l(fā)展至今，顯然不能也不允許重復(fù)鐵血道路。即使“世界警察”美國，在近幾場局部戰(zhàn)爭中也要最大限度地避免平民傷亡。“透明戰(zhàn)爭”與道義評價，已經(jīng)改變了戰(zhàn)爭的規(guī)律和規(guī)則，比如，過去以摧毀為目的的戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)變?yōu)橥怀鲕泴嵙偷懒x的征服力。換言之，今日大國之崛起，雖然離不開物質(zhì)力量，但有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，最關(guān)鍵的則是創(chuàng)造更多的文明成果，保證立身于人類文明或道義的制高點，發(fā)揮引領(lǐng)作用。一句話，今日大國不是讓世界怕，而是讓世人敬。

怎樣才能具備這樣的能力，達(dá)成這樣的目標(biāo)？很重要的反映在“講好中國故事，傳播好中國聲音”。這是一項說起來易做起來難的事情。處在世界政治生態(tài)發(fā)生巨大變化的今天講中國故事，相比冷戰(zhàn)時期講蘇聯(lián)故事要難得多。冷戰(zhàn)時期講蘇聯(lián)故事，是在兩個價值系統(tǒng)、兩種評價標(biāo)準(zhǔn)、兩大話語體系中進行，你可以到別人的系統(tǒng)和體系中，用別人的語言講自己的故事，也可以用自己的話語系統(tǒng)表達(dá)自己想表達(dá)的東西。因為不管怎么講，都能講出自己的道理，都能自圓其說，因而都可以贏得聽眾，就如同大陸與臺灣的“一中各表”。今天講中國故事，不管我們愿意與否，都不得不到別人的價值體系中，用別人熟悉的話語系統(tǒng)表達(dá)。這時說什么和怎么講就不僅決定于自己的主觀愿望和喜好，更要關(guān)照別人的喜好和認(rèn)知，難度之大可想而知。比如，中國夢是中國人之夢，也應(yīng)當(dāng)是世界之夢，因為我們一再強調(diào)讓世界共享中國的發(fā)展成果，然而總難以讓人接受。比如，有西方人這樣解讀：“中國夢是占領(lǐng)亞洲，踐踏歐洲，拖垮美國?！?/p>

其實，挑戰(zhàn)并不僅限于講給別人聽，也包括講給自己人。處在全球化時代，我們的聽眾尤其青年聽眾，幾乎是在美國好萊塢大片陪伴下成長起來的，他們已經(jīng)不僅價值觀受到深刻影響，思維方式也有所改變。試想，以別人的思維方式和價值觀來評價有異于西方的“旗幟、道路、理論、制度”，如何能不發(fā)生沖撞？！這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭壓力空前，甚至由優(yōu)勢逆轉(zhuǎn)為劣勢的根本原因。如何才能扭轉(zhuǎn)劣勢？需要引領(lǐng)世界的大思想家及其思想。

為了更好地說明問題，這里再以中國拆遷為例作闡發(fā)。一定意義上，“趕農(nóng)民上樓”與當(dāng)年英國的“圈地運動”在動因上有相似或相同之處，都是因工業(yè)革命而來，或工業(yè)革命推動的結(jié)果。然而，英國當(dāng)時的社會矛盾與沖突似乎沒有我們這么嚴(yán)重，尤其民眾與政府的矛盾遠(yuǎn)沒有我們這么大，原因何在？有制度成因。比如18、19世紀(jì)的圈地運動，實際上是經(jīng)濟規(guī)律導(dǎo)致的，因為遵循亞當(dāng)·斯密《國富論》的思想，由市場這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)社會和經(jīng)濟運行，政府只是守夜人、敲鐘人的角色，既然是“小政府大社會”，那么政府就不需要承擔(dān)因此而來的壓力，老百姓的不滿也便沒有必要對著政府發(fā)。我們的制度特點是“集中力量辦大事”，政府幾乎管了所有的社會事務(wù)，也就是說“趕農(nóng)民上樓”主要不是市場運行的結(jié)果，而是政府的主動作為，既然是政府行為，就必須承擔(dān)由此而來的壓力。

盡管如此，我們還要看到另外兩個重要原因，或者說兩個錯位：一個是，事件本身雖然相似或相同，但別人的行為與當(dāng)時民眾的價值觀和評價標(biāo)準(zhǔn)基本吻合，而今我們做的是別人做過的事情，但民眾采用的卻是西方當(dāng)代的價值觀和評價標(biāo)準(zhǔn)，其間是兩三百年的時間差。另一個是改革開放30多年發(fā)展起來的市場經(jīng)濟，雖極大地激發(fā)了人民群眾的權(quán)利意識，但擔(dān)當(dāng)精神尚未確立起來。兩個錯位導(dǎo)致了更多矛盾的產(chǎn)生，這就是目前政府做什么和怎么做都招致批評的重要原因。某種意義上這也是后發(fā)國家成長的煩惱。

怎樣才能消除煩惱，或者怎樣才能講好中國故事？需要思想和理論的支撐與突破。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是把握事物的根本?！睂嶋H上，在追求真理的過程中，產(chǎn)生具有征服力的思想和理論具有絕對性。為什么在科學(xué)已經(jīng)能夠解釋生命起源的情況下，宗教仍然生生不息，甚至科學(xué)家都信仰宗教？不是源于宗教掌握真理，而在于宗教能夠滿足人的精神需要，尤其能夠自圓其說。所以，講好中國故事，傳播好中國聲音，不斷提升中國引領(lǐng)世界文明的能力，根本在于產(chǎn)生出一批思想家及其偉大思想，即獲得思想的征服力。

哪些原因制約著中國的思想家及其大思想產(chǎn)生

對于我們來講，亟需大思想家及其思想的產(chǎn)生，但要達(dá)成目的，滿足需要，決非易事，因為思想家的產(chǎn)生遠(yuǎn)比GDP的增長難得多。大思想家及其大思想的產(chǎn)生無論如何都做不到立桿見影，尤其是對于我們這樣一個制約和障礙更多的國家和民族來講，難度更大。endprint

一是思想領(lǐng)域的處女地不似從前那么豐富，我們很難找到具有引領(lǐng)人類文明的思想空間，更難產(chǎn)生大思想成果。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)，是人類文明的軸心期，那個時期產(chǎn)生了中國的老子、孔子，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，印度的釋迦牟尼。他們分別研究了人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與神的關(guān)系。恩格斯評價認(rèn)為，這些思想巨匠幾乎觸及人類所有的根本問題，并且有了雛形。后來經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運動，再加上發(fā)端于西方的三次工業(yè)革命，一批批思想家產(chǎn)生出來，他們對決定人類生存和發(fā)展的基本問題，都作了廣泛而又深刻地挖掘和細(xì)化、深化。甚至可以說，基本上把人類的思想空間耕耘了幾遍，這種情況下創(chuàng)造新思想，難度之大，可想而知。

二是中國長期被排除在世界思想創(chuàng)造的主流之外，已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重的陌生感，再匯入其中，面前存在著難以逾越的鴻溝。人類思想的活躍期和思想家大量涌現(xiàn)期，主要集中在三個階段或三個時期：“人類軸心期”，文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，第一次和第二次工業(yè)革命時期。中國參與了第一個思想活躍期，之后便被排除或自我排除于主流之外。換句話說，我們出現(xiàn)過春秋時期的思想輝煌，但由于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以及長達(dá)兩千年的封建統(tǒng)治，特別是明清時期的“文字獄”、八股文，一次次更加嚴(yán)厲的思想控制，終于使中國人消失于世界思想舞臺，再難覓見蹤影。盡管期間出現(xiàn)過各種“盛世”，因為缺少大思想家及其思想的突破和支撐，終于成為過眼煙云。這是我們的歷史和文化，繞不過，跳不出。

進入當(dāng)代，思想的曙光初顯，因為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命獲得成功，理論上講中國進入產(chǎn)生大思想家和大思想的時期，人們也確實充滿著希望，以至于胡風(fēng)興奮異常，高喊“時間開始了！”然而，因為領(lǐng)導(dǎo)人錯誤判斷，甚至是認(rèn)識誤區(qū)，導(dǎo)致文化大革命發(fā)生，這是一次文化大摧毀、思想大禁錮運動，“一個腦袋思維，一個聲音說話”把中國文人的思想創(chuàng)造力壓低到無以復(fù)加的程度。雖然有了改革開放，中國復(fù)入正軌，然而壓制思想的慣性或余毒至今揮之不去，我們還有很大一批領(lǐng)導(dǎo)官員排斥思想創(chuàng)造，把新思想看作洪水猛獸，極力排斥和壓制，我們的民眾也尚未達(dá)到理解思想、崇尚思想的程度。所有這些都意味著我們尚不具有匯入世界思想創(chuàng)造主流的條件。

三是僅僅把沉浸于浮躁和功利主義泥潭的知識分子拉出來已屬不易，再進行人文情懷與擔(dān)當(dāng)精神的武裝，更需長期努力而未必見效。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，改革開放吹響了思想解放的號角，十八屆三中全會又開啟新一輪思想解放運動，這是決定中國走向思想活躍的政治基礎(chǔ)。與此同時，以習(xí)近平為代表的高層領(lǐng)導(dǎo)的開明形象，更寬闊的胸懷和包容，注定能夠為思想創(chuàng)造提供必要的環(huán)境條件。另外，存在于思想理論界的制約思想產(chǎn)生的問題也比較嚴(yán)重，主要是功利主義和短期行為，導(dǎo)致缺乏創(chuàng)造思想必須的擔(dān)當(dāng)與自我犧牲精神。這有社會成因，也有歷史淵源，更有當(dāng)下階段性矛盾。種種原因?qū)е轮R分子沉溺已久，要跳出來并非易事。可以想見，讓缺少人文情懷者創(chuàng)造人文成果，尤其創(chuàng)造引領(lǐng)人類文明前進方向的大思想成果，難度之大，可想而知。

哪些思想領(lǐng)域需要我們關(guān)注和研究

思想的呼喚與面臨的挑戰(zhàn)是顯而易見的，即便這樣我們還是可以作出兩個基本判斷：一個是老命題或根本命題與當(dāng)代中國結(jié)合起來，仍然可以產(chǎn)生巨大作用，甚至是世界影響作用，這與中國目前飛速上升的國際地位有關(guān)。另一個是中國夢已是進行時，只能前進而不能后退。至少已經(jīng)覺醒的知識分子可率先行動起來，去關(guān)注最現(xiàn)實的理論難題和更寬闊的思想空間。那么，有哪些與中國現(xiàn)實相聯(lián)系的命題和思想空間值得挖掘？ 筆者認(rèn)為以下幾個方面更為現(xiàn)實，更為基礎(chǔ)。

第一，以政治觀的突破完成精神大廈的重建。我們的政治觀仍處在革命階段，因而許多思想觀念相互打架，比如強調(diào)世界是“命運共同體”，要求跳出冷戰(zhàn)思維和零和博弈，同時看世界時又往往過重地強調(diào)意識形態(tài)斗爭；強調(diào)和諧世界與和諧社會，所開展的思想政治教育又未能跳出仇恨教育，等等。尤其需要思考的是，為什么搞意識形態(tài)斗爭原本是我們的優(yōu)勢，而今正在逆轉(zhuǎn)為劣勢，究其原因在于沒有跟上世界政治生態(tài)的變化與人類前進的步伐。由于我們的主旋律是以革命來界定，這就決定了封建時期產(chǎn)生的精神元素不便納入，這還不是最要害的問題，因為世界各國的當(dāng)代精神多不是從古代汲取，而是地理大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了新的價值坐標(biāo)和精神追求，工業(yè)革命又進一步強化了它們。然而，由于中國的工業(yè)革命起步太晚，故而我們的主流精神只能從辛亥革命和五四運動開始，而百年中又有國共戰(zhàn)爭，再加上“文革”的敏感，甚至我們進行的邊境作戰(zhàn)也不能提，如此下來，看似宏大的精神大廈，其實干巴。西方國家就不同了，他們沒有革命的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，比如美國不因為南北戰(zhàn)爭而分割歷史，結(jié)果美國建國史雖然不到300年，但其精神史可以上溯至102名清教徒簽下“五月花號公約”。處于冷戰(zhàn)時期，我們的革命不需要內(nèi)涵的豐滿，只需要堅強和斗爭性，然而進入“意識形態(tài)終結(jié)”和文明沖突后，我們的軟肋就暴露出來，即使別人不向我們進攻，自己也已經(jīng)亂了陣腳。所以，精神力量的重新煥發(fā)需要信仰大廈的重建，而重建需要政治觀的突破，非此不可能達(dá)成激發(fā)精神力量的目的。伴隨世界政治生態(tài)變化，中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，我們已經(jīng)到了必須在政治觀上實現(xiàn)重大突破的時刻，唯此方可保證信仰大廈的重鑄。也就是說，既然我們已經(jīng)決定不再通過消滅資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那么就必須重新詮釋共產(chǎn)主義信仰，弄清這是一個政治目標(biāo)還是精神目標(biāo)，或是社會目標(biāo)。更具體一點講，在中國堅持“命運共同體”、“跳出冷戰(zhàn)思維零和博弈”、“中國不輸出革命也不輸出貧窮”等理念下，我們需要尋找共產(chǎn)主義信仰的新路徑。

第二，以世界觀的突破支撐中國融入世界、引領(lǐng)世界。世界有三個探究領(lǐng)域，一個是宗教世界。所謂“一沙一世界，一樹一菩提”。我們是否還繼續(xù)把整個民族帶向無神論，由此失去敬畏，同時讓沒有或不接受共產(chǎn)主義信仰者的靈魂永無歸宿？如果太多人的靈魂無所寄托，結(jié)果就是滑入現(xiàn)實功利與及時行樂。另一個是世界觀和方法論，也就是物質(zhì)世界與精神世界，唯物史觀和唯心史觀。其重要表現(xiàn)之一即是冷戰(zhàn)時期的二元對峙，堅持二元價值與二元對抗，我們只能運用革命的原理對待和評價世界，形成非敵即友，非此即彼。這種世界觀下的理論和觀點，突出表現(xiàn)為不接受“意識形態(tài)終結(jié)”和文明沖突理論，如此，世界就不會走向和諧。再一個是國家形態(tài)和國家關(guān)系。比如，早期講的“三個世界”理論，后來提出“南南關(guān)系”“南北關(guān)系”，那么今天我們該秉承什么理論，這直接決定了我們大國道路怎么走及走向哪里？總之，世界觀不改變，中國與世界就永遠(yuǎn)處于碰撞和摩擦，而不會真正找到共同點，因而也就不會進入主流成為主導(dǎo)力量。endprint

第三，以人生觀的突破提升民族人文品質(zhì)。中國人的人生觀內(nèi)含兩大基因，一個是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的儒家文化基因，另一個是馬克思主義理論也就是革命基因。不管怎樣評價這兩大基因，有一點是清楚的，就是圍繞自身和本階段展開的利益追求。所以，我們的價值目標(biāo)和精神追求很難超脫利益，更難進入無我的精神境界。盡管這樣，由于共產(chǎn)黨在為人民群眾追求利益過程中，確實讓自己集團內(nèi)的成員放棄了個人利益，因而成就了偉大。問題在于當(dāng)下政治生態(tài)變化后，我們的精神大廈中的軟肋暴露出來，以犧牲自己成就別人失去了環(huán)境條件的支持，結(jié)果造成物化嚴(yán)重，這既導(dǎo)致社會關(guān)系緊張，同時也影響著中國走向世界，樹立大國形象。這個問題還可以再作進一步分析。較早以前習(xí)近平提出要“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感”。表面來看這只是一個號召，仔細(xì)思考這涉及到人生的根本命題，就是人為什么活著和怎樣活著。在過去的很長時間里，我們區(qū)分了無產(chǎn)階級的人生觀和資產(chǎn)階級的人生觀。實際上兩大人生觀都離不開物質(zhì)和精神的關(guān)系。問題在于，我們的人生觀更多建筑于革命和斗爭之上，一旦這種人生觀失去了政治環(huán)境或政治生態(tài)的支持必失去應(yīng)有的力量，這也是改革開放以來，我們一直在這個方面窮于應(yīng)付的原因。由于我們目前的政治觀尚未實現(xiàn)自我超越，這就很難用更開放的視野，獲得更多人類文明的精神因子。某種意義上，建筑于古希臘文明和基督教文化之上的人生觀，的確不是我們想借鑒和接受就能夠?qū)崿F(xiàn)的。那么，我們該怎樣建筑和突破，才能夠找到現(xiàn)有政治基礎(chǔ)之上的能夠支撐這個民族在新的政治生態(tài)和世界關(guān)系基礎(chǔ)上的足以滿足中國人精神需要的人生觀，這恐怕已經(jīng)成為繞不過去的坎兒。否則，中國走向世界的步伐越大，中國的力量越強，與世界的不和諧就越甚，這甚至已經(jīng)成為不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的事情。

第四，以價值觀的突破改善中國社會生態(tài)。這里的價值觀包含兩個層面，一個是走向世界的民族核心價值觀，當(dāng)然也包括中國共產(chǎn)黨的核心價值觀，另一個是民眾的價值觀。前者來講，我們現(xiàn)在正遇到瓶頸。我們可以不認(rèn)同西方的民主自由人權(quán)的核心價值觀，但卻不能否認(rèn)普世價值，因為人類失去了共同的標(biāo)準(zhǔn)和追求，必出現(xiàn)虛無主義，出現(xiàn)絕對價值的喪失，那是十分可怕的。尤其對于我們這樣一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家，如果再否定人類最終目標(biāo)的共同性和相通性，只能墮入虛無主義的深淵，金錢主義、享樂主義將愈來愈嚴(yán)重。類似的重大思想和理論命題還有很多，比如，我們走向世界過程中，講的是和平和不干涉內(nèi)政，實際上背后有兩個價值元素，一個是政治制度也就是意識形態(tài)，另一個是利益。處在冷戰(zhàn)時期，講意識形態(tài)有市場，在文明沖突和意識形態(tài)漸成主流的情況下，很難贏得響應(yīng)者。至于利益，沒有一個國家和民族能脫離開，但大國是需要道義責(zé)任的，如果過多的談利益，由于過重地以本國的利益為核心，同時不善于平衡與人的利益，那么就異化為民族主義，與世界的走向也不一致。我們必須明確自己究竟想以什么與世界溝通，找到共同點、共鳴點。至于社會和大眾層面的價值觀，我們同樣有一個平衡物質(zhì)和精神追求的問題，長時間以來我們灌輸了太多的利益觀，結(jié)果形成了利益趨動成為了一切，這顯然是應(yīng)當(dāng)予以改善的部分。

第五，以政治倫理突破推進中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。黨風(fēng)決定政風(fēng)，政風(fēng)影響著民風(fēng)。黨風(fēng)如何才能真正實現(xiàn)好轉(zhuǎn)？目前的制度建設(shè)很重要，制度更帶有根本性。但制度設(shè)計也只是管理人的外在行為，而不會解決價值觀層面的東西。西方國家的官員除了制度的約束，很重要的是職業(yè)意識和政治倫理規(guī)則。在我們國家，我們黨，從革命之初就走了與西方議會政治相異的道路，我們是通過政治信仰和政治紀(jì)律來規(guī)范行為，這種規(guī)范和約束是需要政治環(huán)境的支撐，也就是說，很長時間我們黨靠這種力量保證黨的強大，然而政治生態(tài)的變化已經(jīng)削弱了政治信仰的基礎(chǔ)，我們需要找到新的精神力量的增長點，重要的突破口就是構(gòu)建政治倫理體系。

最后，需要補充的是，國家和社會正在以更大的包容為我們提供思想的空間和土壤，我們還需要助產(chǎn)士。人民論壇首次評選十大思想人物，這就是一個信號，一面旗幟，一聲號角。這種擔(dān)當(dāng)和勇氣、見識和深刻已經(jīng)充當(dāng)起思想助產(chǎn)士的角色，相信這種努力會獲得回報。我們共同期待并作出更大的努力。

（作者為國防大學(xué)教授）

責(zé)編/徐艷紅 美編/李祥峰

對話

人民論壇記者：公老師，在新形勢下，中國若想占據(jù)世界的制高點發(fā)揮引領(lǐng)作用，您認(rèn)為最缺少什么？

公方彬：世界的眼光和博大的胸懷，放飛的思想和創(chuàng)新的勇氣。美國前駐華大使洪博培說過一句話，中國若想領(lǐng)導(dǎo)世界，需要學(xué)美國臉皮厚。此話雖屬調(diào)侃，其實想說明，當(dāng)領(lǐng)袖需要寬廣的胸懷，同時容得下批評。我們今天確應(yīng)思考大國崛起的本質(zhì)，進而努力修養(yǎng)和提升大國品質(zhì)。與此同時，還要著力于民族創(chuàng)新能力的提升。既然大國崛起于文明創(chuàng)造，引領(lǐng)世界的最基本要求就是走在前面，如果沒有世界眼光和強大的創(chuàng)新能力，不可能擔(dān)當(dāng)此任。

人民論壇記者：中國共產(chǎn)黨為何要強調(diào)信仰信念？

公方彬：規(guī)律而言，政治集團是因相同的信仰信念凝聚起來。從特殊性上講，中國共產(chǎn)黨更需要強調(diào)信仰信念，因為不僅是集團的性質(zhì)宗旨，還是對集團成員的要求，都在強調(diào)黨沒有獨立于人民之外的利益，黨的成員也必須堅持全心全意為人民服務(wù)。既然不是私利驅(qū)動，就必須依靠信仰信念的力量。人的動力之源主要有兩個，一個是物質(zhì)，另一個是精神。

人民論壇記者：當(dāng)前在培育社會主義核心價值觀的過程中，我們面臨的主要問題是什么，當(dāng)如何解決？

公方彬：主要問題是教育方式和方法問題，我們還沒有做到，把價值理念有效灌注于人們的行為，存在著教育和行為的脫節(jié)。對照分析更清楚，西方的核心價值觀寫進憲法，進入社會規(guī)范和評價體系，即起于柔性落實為剛性，讓人在生活中直接感知，并且不能違背。我們則是教育歸教育，實際行動是另一回事，甚至最終價值觀成了抽象的符號而缺少質(zhì)感。要想解決這個問題，最重要的是借助法律來推進和強化，努力將柔性約束剛性化。endprint

（人民論壇記者徐艷紅采訪整理）

推選語

他說大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點，才敢言崛起。如果產(chǎn)生的核心價值觀在與世界主流價值觀的博弈過程中低于別人，既不能支撐國家和民族走向世界，也不能調(diào)節(jié)社會、提升民族的精神品質(zhì)，甚至?xí)砦蓙y。他是一名軍人，也是一位仰望星空的思想者。

思想小傳

飛翔在思想的原野

公方彬生于1962年，山東蒙陰人?，F(xiàn)任國防大學(xué)教授，軍隊政治工作教研室副主任，大校軍銜。1980年底入伍，3次參加邊境作戰(zhàn)，榮立一等功2次，三等功4次，1984年3月被廣州軍區(qū)授予“模范思想工作骨干”榮譽稱號，獲二級英雄模范獎?wù)拢?999年4月榮獲“中國青年五四獎?wù)隆薄?/p>

高中剛畢業(yè)就在不經(jīng)意間參與到山東《大眾日報》的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”。當(dāng)士兵時開始在《解放軍報》發(fā)表理論文章，強烈的理論熱情讓他3次走上戰(zhàn)場也不放松思想。他兩次榮立一等功，都與思想和理論有關(guān)，這在全軍絕無僅有。

他最初研究思想政治工作的方法，后來發(fā)展至人的自我修養(yǎng)，專題報告上了中央電視臺，收視率進入播出頻道前十名，相關(guān)著作獲國家圖書獎系列獎項，再后來開展核心價值觀為重心的思想精神研究，成為該領(lǐng)域的先行者，撰寫發(fā)表中華民族、中國共產(chǎn)黨和中國軍人核心價值觀系列文章，產(chǎn)生廣泛影響，其研究報告進入決策。出版了“看當(dāng)下中國”系列著作：《決策中國》、《精神中國》、《價值中國》、《覺悟中國》。他的“要實現(xiàn)馬克思主義的第三次飛躍，保證中華民族崛起于世界，保證社會主義煥發(fā)青春和活力，出路在民主政治，支點在確立新政治觀”等觀點引巨大輿論反響?！靶抡斡^”一面世，迅即“洛陽紙貴”。

公方彬認(rèn)為，即使體制內(nèi)的思想者，在一定階段或特定情況下都會與社會發(fā)生矛盾乃至沖突，這不意味著思想者反社會，也不意味著執(zhí)政者與社會不包容，而是規(guī)律使然。思想者追求在思想的道路上奔跑，并且是加速度，而社會需要平衡和穩(wěn)定。如果錯位或落差過大，結(jié)果必然會犧牲掉思想者。公方彬斷言，一個民族沒有人倒在思想的道路上，這個民族的歷史是很蒼白的。他矢志做一個倒在思想道路上的人。

公方彬追求實踐中的思想，他研究信仰信念和價值觀，研究人生觀和道德觀，都奠基于個人的實踐。他不間斷資助貧困地區(qū)學(xué)生讀書32年，以150多萬元的稿費和工資，資助760多名貧困學(xué)生讀書，其中360多名考入北京大學(xué)等高校，最早受助者已經(jīng)成長為國家重點培養(yǎng)的青年教授。他不認(rèn)為自己高尚，而認(rèn)為這是思想者的必修課，是思想的源泉。人類歷史上有兩部同名《懺悔錄》，一個是神學(xué)大師奧古斯丁的懺悔錄，另一個是啟蒙思想家盧梭的懺悔錄，二者都直指自己的靈魂。公方彬說資助學(xué)生的過程就是自見靈魂的過程，也是思想升華的過程。

公方彬更強調(diào)思想回歸實踐，正是這樣才有了上報中央和軍委總部的99份（項）內(nèi)參和建議，又因為他的責(zé)任和勇氣，很多建議被決策者采納。利比亞撤僑、中國外援、聯(lián)合國涉敘投票等內(nèi)參都有中央領(lǐng)導(dǎo)的批示。作為軍隊外宣專家，中央人民廣播電臺的特約評論員，他接受媒體采訪，闡述自己獨到的理念；他出版報告光盤，到國家部委、高校和部隊作報告上千場，直接聽眾達(dá)百萬人次，實現(xiàn)了思想的廣泛傳播……

公方彬說自己思想停止于離開這個世界的那一刻！

（人民論壇編輯部整理）endprint