元代蒙譯本《孝經(jīng)》中短語適應(yīng)譯法的應(yīng)用

烏云娜 蘇榮高娃

摘要：元代蒙譯本《孝經(jīng)》是現(xiàn)存世的最值得注意的古蒙古語文資料之一。所以世人對它考據(jù)、注疏、乃至當(dāng)代的新解層出不窮，對它相關(guān)的翻譯活動也未曾停息。本文對元代蒙譯本《孝經(jīng)》的短語翻譯方法予以一定的分析，提出了自己的思考。

關(guān)鍵詞：元代蒙譯本《孝經(jīng)》 ；短語適應(yīng)譯法

一、元代蒙譯本《孝經(jīng)》的簡介

元代是我國名族間翻譯活動最活躍的時(shí)期，又是蒙漢翻譯活動開創(chuàng)時(shí)期。元代蒙漢翻譯在我國翻譯史上占有重要的地位。元代的回鶻蒙文經(jīng)改進(jìn)后有了進(jìn)一步的發(fā)展。除了有《西寧王忻都公神道碑銘》、《達(dá)魯花赤朱文臺公神道碑》等具有數(shù)千字的著名大碑外，也曾用回鶻蒙文翻譯、刻印出版漢籍、藏經(jīng)。可惜這些珍貴的刻板書籍遺留下來的很少，其中保存最完整的可數(shù)蒙漢合璧的《孝經(jīng)》。據(jù)《元史》記載：“（元大德十一年八月）辛亥，中書（右）[左]丞孛羅鐵木兒以國字譯孝經(jīng)進(jìn)，詔曰：‘此乃孔子之微言，自王公達(dá)於庶民，皆當(dāng)由是而行。其命中書省刻板模印諸王而下皆賜之?！?/p>

元代蒙譯本《孝經(jīng)》共有十八章，大體可以分為六個(gè)部分，其內(nèi)容是：第一章《開宗明義章》，是全書的總綱，總述孝的宗旨和根本，闡明孝道是做人的最高道德，治理天下最好的手段。第二至第六章，分別論說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人行孝的不同要求。第七至九章，闡述孝道對政治的意義和作用。第十和十一章，進(jìn)一步闡述如何行孝。第十二和十四章，是對第一章中的三句話進(jìn)一步闡述。第十五章至十八章，論述行孝道的幾個(gè)具體做法。

二、元代蒙譯本《孝經(jīng)》的短語翻譯方法

作品都是以句子為單位組成的，翻譯也是以句子為單位完成的。

漢蒙語的用詞習(xí)慣是不盡相同的，漢語的某一個(gè)詞在句子中所表示的涵義，用蒙語對應(yīng)的某個(gè)詞去直譯，往往不一定能確切的表達(dá)原意。因此，要注意詞的選擇和搭配。下面來看元代蒙譯本《孝經(jīng)》是如何運(yùn)用適應(yīng)譯法。

（一）、同一個(gè)詞在不同的句子里而表達(dá)不同的涵義時(shí)，應(yīng)有不同的譯法

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰子曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風(fēng)易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄；則弟悅；敬其君；則臣悅。敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者衆(zhòng)，此之謂要道也?！?/p>

（二）、選擇恰當(dāng)?shù)耐x詞

《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?/p>

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？”

故自 天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

（三）、同一個(gè)詞在一個(gè)句子中反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，為避免重復(fù)可以用不同的詞來譯

資於事父以事母，而愛同，資於事父以事君，而愛同。故母取其愛，而君取敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。 資於事父以事母，而愛同，資於事父以事君，而愛同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。

三、結(jié)論

筆者認(rèn)為，元代蒙譯本《孝經(jīng)》中短語適應(yīng)譯法的應(yīng)用主要是：同一個(gè)詞在不同的句子里而表達(dá)不同的涵義時(shí)，應(yīng)有不同的譯法；選擇恰當(dāng)?shù)耐x詞；同一個(gè)詞在一個(gè)句子中反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，為避免重復(fù)可以用不同的詞來譯這三種體現(xiàn)的。（作者單位：1.西北民族大學(xué)；2.鄂爾多斯市民族事務(wù)委員會）

本論文是西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“蒙譯本《孝經(jīng)》翻譯技巧研究”的（批準(zhǔn)號ycx12116）的一部分。

參考文獻(xiàn)

[1]楊才銘：《漢蒙翻譯基礎(chǔ)》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.1991年10月出版.

[2]程德明：《御注孝經(jīng)》海南出版社.2012年12月版.

[3]L.Ligeti，A Propos de la traduction mongole preclassical du Hsiao-ching， AOH38，1984，303-349.