論中西方法制文明起源的不同

楊超 郭帥帥

摘要：法律是人類數(shù)千年來(lái)社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的歷史沉淀和精神財(cái)富的體現(xiàn)，是整個(gè)人類文明不可或缺的組成部分。由于我國(guó)和西方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、歷史傳統(tǒng)、人文地理環(huán)境等方面的差異以及進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的時(shí)間不同，中西方法律在起源和發(fā)展道路上呈現(xiàn)出極大的差異。

關(guān)鍵詞：法制文明起源；中國(guó)；古希臘；古羅馬

在人類歷史上，自國(guó)家形成以來(lái)，不同時(shí)代、不同地域、不同民族所建立的國(guó)家、政權(quán)在自身的存續(xù)和發(fā)展過(guò)程中，都曾覺(jué)或不自覺(jué)地把各自的民族精神、把最鮮明的價(jià)值觀念熔鑄到法律中，由此形成了人類社會(huì)色彩斑斕的法律文化體系。傳統(tǒng)法學(xué)意義上的法律，作為一個(gè)整體而言，不可能在朝夕之間產(chǎn)生，而是有一個(gè)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。在這一發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)法律起源的基本條件和漫長(zhǎng)歷程，雖然與通說(shuō)所揭示的關(guān)于法律起源的基本規(guī)律相符，但由于中華民族得以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、歷史傳統(tǒng)和生活方式有其獨(dú)特性，因而中國(guó)法律的起源走上了一條與與以古希臘、古羅馬為代表的西方古代法制文明起源截然不同的道路。

第一，中國(guó)古代法制文明的起源，最初是產(chǎn)生的途徑是各個(gè)不同的部族之間的征服戰(zhàn)爭(zhēng)和人們?nèi)粘＿M(jìn)行的祭祀禮儀活動(dòng)，主要反映了征服者或主祭者的某些利益、意志和要求。因此，其法律淵源分別包含了了禮與刑兩種基本法律形式，法律體系的突出特點(diǎn)是禮刑并用。這種特點(diǎn)的形成，不但有古代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因，也有政治、文化、民族習(xí)慣等方面的原因，反映了中華民族既重禮儀又重法制的歷史傳統(tǒng)。而以古希臘、古羅馬為代表的西方古代法制文明的起源，最初是在大體勢(shì)均力敵的各支氏族部落勢(shì)力之間的激烈斗爭(zhēng)與相互妥協(xié)中產(chǎn)生的，其基本宗旨是充分反映和彼此兼顧各方的利益要求及其權(quán)利義務(wù)關(guān)系，故其逐步建立起來(lái)的法律體系及其法律內(nèi)容也相對(duì)比較客觀化和規(guī)范化。

第二，中國(guó)古代法制文明的起源，與以家族、宗族關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度有著密切的關(guān)系，宗親關(guān)系和宗法倫理特色十分明顯。在世界各種文明中，國(guó)家和法律等新生社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)，都不可回避的要面對(duì)原始時(shí)代舊有的氏族血緣關(guān)系。在國(guó)家產(chǎn)生之前的氏族社會(huì)，血緣紐帶是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的唯一手段。但中國(guó)在國(guó)家公權(quán)力出現(xiàn)、制定法形成的過(guò)程中，情況并不相同。在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密。這種局面與專制主義政治相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)君父的絕對(duì)權(quán)威，鑄就了家國(guó)一體的牢固格局，并直接塑造了后世傳統(tǒng)法律中的家族主義特色。中國(guó)古代法制文明往往帶有國(guó)法和宗法的雙重性質(zhì)，可以同時(shí)適用于家族、宗族內(nèi)部和整個(gè)國(guó)家及社會(huì)。而西方古代法制文明的起源，最初就建立在地域組織的社會(huì)關(guān)系之上，其原始氏族制的血緣組織已完全解體，個(gè)體家庭成為基本的社會(huì)主體單位，宗法倫理關(guān)系在國(guó)家法制體系中沒(méi)有法律地位。

第三，中國(guó)古代法制文明的起源，其基本宗旨是維護(hù)家族、宗族、國(guó)家等團(tuán)體利益及社會(huì)和諧，法律對(duì)社會(huì)成員的要求中，服從義務(wù)較多，人們的權(quán)利意識(shí)則受到一定程度的限制。由于強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作精神，社會(huì)分工多由家族、宗族之類的社會(huì)組織內(nèi)部進(jìn)行調(diào)節(jié)，故其社會(huì)組織內(nèi)部的社會(huì)分工比較發(fā)達(dá)，其基本特征為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而使家族、宗族組織以外的商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)。在這種家族、宗族所有制下，財(cái)產(chǎn)處分權(quán)只有家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、宗主才能享有，其他成員則無(wú)權(quán)隨意處置財(cái)產(chǎn)，因而私有權(quán)的法律觀念很難正常發(fā)展起來(lái)。

第四，中國(guó)的國(guó)家和以國(guó)家權(quán)力為背景的法律產(chǎn)生之初，情況由于祭祀活動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)和治水等諸多因素的影響而出現(xiàn)了重大的差別。中國(guó)的早期諸部族是在不斷大規(guī)模征戰(zhàn)后才逐步走向融合的。除祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)外，大規(guī)模工程建設(shè)，如抗洪救災(zāi)、興修水利，是加快政治權(quán)力集中的又一催化劑。在黃河流域，中華民族的祖先很早就進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代。由于黃河泛濫無(wú)常，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)水利提出相當(dāng)高的要求。洪水滔天之際，迫切需要集中人力物力，在高效率的統(tǒng)一指揮下興造水利工程。因此，中國(guó)的國(guó)家權(quán)力形成主要不是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以實(shí)現(xiàn)的。權(quán)力的擁有者，特別是最高統(tǒng)治者為保障和加強(qiáng)其權(quán)力，不斷以法律特別是刑法的方式維護(hù)其統(tǒng)治。部落統(tǒng)治者的權(quán)威不斷加強(qiáng)，國(guó)家制定法也以保障其統(tǒng)治安全而非平民利益為出發(fā)點(diǎn)和最終目的。專制主義逐漸成為中國(guó)此后社會(huì)中政治、法律生活的主旋律，至秦以后完全制度化。在古希臘和古羅馬，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，人們的經(jīng)濟(jì)地位悄然之間發(fā)生著微妙的變化，貧富差距因經(jīng)濟(jì)因素逐步形成。主要出于經(jīng)濟(jì)上的這種差別，有產(chǎn)者開(kāi)始逐步攫取越來(lái)越多的政治權(quán)力，成為國(guó)家指定發(fā)的創(chuàng)立者。最早一批獲得國(guó)家權(quán)力認(rèn)可的法律應(yīng)運(yùn)而生。但由于其過(guò)程的漫長(zhǎng)和緩慢，遺存的原始部族民主制度在國(guó)家權(quán)力產(chǎn)生后的政治生活中留下了深刻的痕跡。

總之，由于歷史條件所決定，中國(guó)法律走上一條與氏族戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行和氏族習(xí)俗的演化密不可分的獨(dú)特起源途徑，并由外部氏族戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力和內(nèi)在的氏族習(xí)俗的規(guī)范發(fā)展而來(lái)。以古希臘、古羅馬為代表的西方法律則直接起源于氏族社會(huì)的習(xí)俗，由氏族的習(xí)俗和習(xí)慣法發(fā)展而來(lái)，是西方氏族內(nèi)部各種力量在激烈斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上相互妥協(xié)的結(jié)果。因而，中西方法律從起源開(kāi)始，其法律觀念、法律內(nèi)容、法律形式、法律功能、法律傳統(tǒng)及其所形成的制度諸方面都有較大的差異。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)法制史》，北京大學(xué)出版社，高等教育出版社，第24頁(yè)

[2]《中國(guó)法制史》，高等教育出版社，第8-9頁(yè)

[3]《中國(guó)法制史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第5頁(yè)

[4]《中國(guó)法制史》，鄭州大學(xué)出版社，第25頁(yè)