馬克思人學(xué)思想視閾下的技術(shù)應(yīng)用

范 君

(安徽理工大學(xué)學(xué)術(shù)出版中心，安徽淮南 232001)

關(guān)于技術(shù)的定義，由德國(guó)學(xué)者弗塞爾主編的《德國(guó)彩色弗塞爾大百科詞典》給出的是:“用科學(xué)的語(yǔ)言講，技術(shù)就是各種工具的發(fā)展、制造及其有意識(shí)的運(yùn)用;用專門的語(yǔ)言來(lái)講，技術(shù)就是根據(jù)自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)并有意識(shí)地運(yùn)用它來(lái)設(shè)計(jì)和使用各種復(fù)雜工具(機(jī)器)和器械?！瘪R克斯·韋伯給技術(shù)下的定義是:“某種活動(dòng)的技術(shù)是我們頭腦中對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)施的必要手段的總和，與該項(xiàng)活動(dòng)最終所確定的(具體地講)方向的指向或目標(biāo)相比，合理的技術(shù)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是有意識(shí)、有條理的實(shí)施已經(jīng)明確了方向的手段，并依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、思考將這一合理性推向其最高階段——科學(xué)認(rèn)識(shí)的階段?！保?］M．邦格把技術(shù)分為四個(gè)方面，并把社會(huì)技術(shù)從中單列出來(lái)進(jìn)行仔細(xì)分析，認(rèn)為它包括社會(huì)學(xué)(政治、法律、城市規(guī)劃)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)、心理學(xué)技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)等。受到韋伯的影響，F(xiàn)·馮特爾—奧特利連菲爾德依據(jù)行為的合目的性以及對(duì)象的不同把技術(shù)劃分為四類，即個(gè)體技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、知識(shí)技術(shù)、現(xiàn)實(shí)技術(shù);其中，社會(huì)技術(shù)是指“其客體是個(gè)人之間關(guān)系”的變革或保守的實(shí)踐。［2］在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，陳文化先生認(rèn)為，社會(huì)技術(shù)是調(diào)整人際關(guān)系的實(shí)踐性知識(shí)體系。田鵬穎、陳凡提出:“社會(huì)技術(shù)是建立在社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)之上的人們的行為準(zhǔn)則，它主要解決社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題，解決‘怎么做’的問(wèn)題……。”［3］潘天群認(rèn)為，“社會(huì)技術(shù)是形成、調(diào)整或重組社會(huì)(或社會(huì)中某個(gè)組織)中的社會(huì)關(guān)系，以合理地達(dá)到某個(gè)社會(huì)目的的方法或手段?！逼渲校昂侠怼卑üぞ咝缘摹坝行А焙蛢r(jià)值性的“公正”兩個(gè)方面的內(nèi)涵;據(jù)此定義，社會(huì)制度、法律和政策的制定及實(shí)施、各種社會(huì)組織的管理等等，都屬于社會(huì)技術(shù)。［4］

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)界說(shuō)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的精辟闡述:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。揭示了人的本質(zhì)所在。他認(rèn)為，要理解人及人的本質(zhì)必須從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的理論尤其是關(guān)于人性的問(wèn)題的闡述集中體現(xiàn)在《提綱》的第四、六、七條中。馬克思認(rèn)為，不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。1)人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成世界的本質(zhì)，人與外界客體在世界中的結(jié)合也是以實(shí)踐的方式完成的;2)人類的社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，是人類在完成對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷交替的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，是將事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)與人類自身的精神發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程;3)人作為主體的價(jià)值的體現(xiàn)是在人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變自己的生活、改造外部對(duì)象的同時(shí)實(shí)現(xiàn)的;4)人類社會(huì)主體價(jià)值將在共產(chǎn)主義社會(huì)真實(shí)實(shí)現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，生產(chǎn)關(guān)系的革命幫助人完成其作為主體的價(jià)值，人類歷史的意義以這樣的方式得以充分表達(dá)。

二、馬克思關(guān)于人的價(jià)值

馬克思認(rèn)為，“人的價(jià)值”之類的命題在本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)的思想反映。因而，它決非是關(guān)于人的本性、尊嚴(yán)和幸福的永恒觀念，而僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的特殊要求、愿望和幻想的反映。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，新的命題“每一個(gè)人的自由發(fā)展”將取代“人的價(jià)值”命題。近代以來(lái)，“人的價(jià)值”命題突出了人類在自然界中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了人在自然界面前的主宰地位。這樣的提法是從將自然界視為價(jià)值主體出發(fā)，也不符合一般意義上的價(jià)值含義。作為價(jià)值主體的只能是人類、集體或個(gè)人。首先，人的價(jià)值應(yīng)是人與人之間、人與自我之間的一種相互需要、相互滿足的關(guān)系，它包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。其次，人自己對(duì)自己的價(jià)值叫做人的自我價(jià)值。在人與自我之間，人充當(dāng)自我的價(jià)值主體和價(jià)值客體。人的自我價(jià)值強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身需要的滿足，人自己對(duì)自己的積極意義。主張人的自我價(jià)值的意義，就在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)追求進(jìn)步，自我完善與自我發(fā)展。最后，人的社會(huì)價(jià)值就是客體的人對(duì)社會(huì)的積極作用。

三、馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)思想與費(fèi)爾巴哈人性論之區(qū)別

馬克思在進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的看法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，因?yàn)槿丝偸翘幵谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系之中。同時(shí)肯定了人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

馬克思說(shuō):“費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈使‘人與人之間’社會(huì)關(guān)系變成了理論的基本原則?！闭沁@個(gè)基本原則，表現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈向唯物史觀的某些“跳躍”。如，他不僅認(rèn)為人的本質(zhì)必須通過(guò)它的屬性來(lái)表現(xiàn)，必須依賴于人的生活條件而存在，而且這些屬性和生命條件的真實(shí)性質(zhì)，又是由人的本質(zhì)決定的。馬克思在《提綱》中，明確提出了一種與資產(chǎn)階級(jí)人文主義截然不同的人的本質(zhì)哲學(xué)觀，它一方面針對(duì)費(fèi)爾巴哈為代表的資產(chǎn)階級(jí)人文主義人性論進(jìn)行批判和繼承;另一方面提出自己對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的新的世界觀，形成了與之不同的一個(gè)全新的哲學(xué)思想。在此，筆者通過(guò)簡(jiǎn)單分析馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)思想與費(fèi)爾巴哈為代表的資產(chǎn)階級(jí)人性論所存在的主要區(qū)別，并得出結(jié)論，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)思想與費(fèi)爾巴哈為代表的資產(chǎn)階級(jí)人性論對(duì)人所能生存存在的環(huán)境進(jìn)行了不同的詮釋:1)馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)思想看到了人的生存問(wèn)題——如沒(méi)有食物、沒(méi)有起居、沒(méi)有一切可生存于這個(gè)世界的物質(zhì)，人就無(wú)法生存，這即是人性的脆弱。因此，人必須擁有盡可能多的物質(zhì)資料，才能完成作為人的主要社會(huì)活動(dòng)。2)費(fèi)爾巴哈的人性論思想則在闡述個(gè)別社會(huì)的行為或某個(gè)社會(huì)群眾由利他行為實(shí)現(xiàn)利己目的的行為時(shí)——費(fèi)爾巴哈把這種行為過(guò)于擴(kuò)大?？偟膩?lái)說(shuō)，剔除了階級(jí)斗爭(zhēng)論后，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)思想實(shí)踐的世界觀思維方法揭示:“實(shí)踐”是由“唯物”支撐的。人所以是“社會(huì)人”，因?yàn)槿耸紫仁恰白匀蝗恕?，首先要獲得生物所必須的物質(zhì)生存資源，而單個(gè)人不可能“獨(dú)立”地獲取自然資源。這就是人之所以為人必須結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的根源所在。

四、馬克思的人的發(fā)展理論與現(xiàn)代性的關(guān)系

研究現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里的人的現(xiàn)代性問(wèn)題以及馬克思的人的發(fā)展理論與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題，必須把它放在馬克思哲學(xué)的人的發(fā)展理論中來(lái)考察。弗洛姆認(rèn)為人類征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸，擁有了關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí)的人類卻對(duì)于以下問(wèn)題茫無(wú)所知。這些問(wèn)題是:人是什么、人應(yīng)該怎么生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量，而這些問(wèn)題是最重要最基本的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和。人類歷史一直都在為滿足基本的生命需求過(guò)程中進(jìn)行，而這種滿足必須在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。從馬克思主義觀點(diǎn)看，人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的時(shí)候，異化現(xiàn)象便產(chǎn)生了。異化的人是人類社會(huì)由傳統(tǒng)人走向完整的人的中間環(huán)節(jié)。人的異化或者說(shuō)異化的人是人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，揚(yáng)棄了前現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)人的結(jié)果，它也為未來(lái)人的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備著物質(zhì)和精神方面的條件。異化本身帶來(lái)人的苦難，私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。人越是成功地開(kāi)發(fā)大自然，人之所以為人區(qū)別于物的能動(dòng)性獨(dú)立性就越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)，人類社會(huì)由物的依賴性向人的發(fā)展轉(zhuǎn)變的要求也日益強(qiáng)烈。這一問(wèn)題普遍引起人們的關(guān)注，這就涉及到人的現(xiàn)代性問(wèn)題。在馬克思那里，人的現(xiàn)代性指的就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

人的現(xiàn)代性的表現(xiàn)即是人(個(gè)體)的主體性力量獲得了解放，幾乎每一次成功的體制改革都使人的主體力爆發(fā)出來(lái)，現(xiàn)代性在中國(guó)的最大功勛就是使受到舊體制束縛的個(gè)體得到解放和發(fā)展生產(chǎn)力的自由。這一過(guò)程必將消滅僵化的社會(huì)分工，最終促進(jìn)私有制和階級(jí)的消亡，從而使人的異化終結(jié)。在馬克思學(xué)說(shuō)的人的發(fā)展理論中，人的現(xiàn)代性問(wèn)題具有很高的地位。從馬克思本人的思想發(fā)展看，馬克思人學(xué)理論早于唯物史觀?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就體現(xiàn)了馬克思的豐富的人的理論，盡管手稿中的精彩思想遠(yuǎn)不如成熟時(shí)期，但后者確立了唯物史觀，把馬克思的人的理論提升到以往任何思想家未曾達(dá)到的高度。這表現(xiàn)在:對(duì)于對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，不是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解，而是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，克服了舊唯物主義和唯心主義的不足。

五、科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用方式

技術(shù)是人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的武器，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。馬克思曾以“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”概括科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用。每一次科技的發(fā)展都帶來(lái)人類文明史發(fā)展的飛躍。青銅器的鑄造和鐵器的使用，帶來(lái)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變;蒸汽機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為資本主義生產(chǎn)方式奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，也使資本主義世界的財(cái)富翻了一番;以使用電器為主的第三次技術(shù)革命，促使了戰(zhàn)后各國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、社會(huì)財(cái)富的迅速增加和人民生活的根本改善。因此，鄧小平說(shuō)科技是第一生產(chǎn)力。不能因技術(shù)的雙重性就因噎廢食，筆者以為應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題，方能在以人的全面發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的前提下助力技術(shù)的科學(xué)應(yīng)用。

1．人為主體，技術(shù)為客體

任何的反客為主都會(huì)使人變?yōu)榧夹g(shù)的奴仆，其過(guò)程也是非?？尚Φ?。在技術(shù)統(tǒng)治論中，工具性的技術(shù)反身把人變成技術(shù)的工具，而在技術(shù)的應(yīng)用中，人則須服從于技術(shù)應(yīng)用的需要。人的存在和價(jià)值被技術(shù)需要所遮蔽。

2．技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的

技術(shù)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在節(jié)省人力、物力、提高質(zhì)量及安全性能等。但是技術(shù)又不是呆板的，具有可替換性，不能因技術(shù)的便捷而完全放棄手工操作。隨著信息技術(shù)和大眾文化的發(fā)展，新技術(shù)、新機(jī)器能夠復(fù)制大量的文化產(chǎn)品和藝術(shù)品，其中就沒(méi)有了人的本質(zhì)性力量。

3．避免技術(shù)浪費(fèi)

每年，中國(guó)都有大量的專利技術(shù)，但是，許多專利被擱置，造成嚴(yán)重的技術(shù)浪費(fèi)。機(jī)械和技術(shù)是為了彌補(bǔ)自然的不足而發(fā)明的，但這種應(yīng)用方式卻造成了技術(shù)的低效和無(wú)能。

4．尊重自然生態(tài)

在合理的限度內(nèi)與技術(shù)合作，在保證和諧的基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)開(kāi)發(fā)有所側(cè)重，而不是人類精神的功利主義和浪漫主義的分裂。使技術(shù)在給人帶來(lái)舒適便捷的同時(shí)，也有助于人與技術(shù)間實(shí)現(xiàn)合作融合。

綜上所述，技術(shù)活動(dòng)作為人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展技術(shù)正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。技術(shù)的任何現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，必然與人有關(guān)，因而，技術(shù)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)了技術(shù)人文價(jià)值的理性回歸。

注釋:

［1］［2］［法］讓—伊夫·戈菲:《技術(shù)哲學(xué)》，北京:商務(wù)印書館，2000年，第22，23-24頁(yè)。

［3］田鵬穎、陳凡:《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)引論——從社會(huì)科學(xué)到社會(huì)技術(shù)》，沈陽(yáng):東北大學(xué)出版社，2003年，第39頁(yè)。

［4］潘天群:《行動(dòng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，北京:中央編譯出版社，1999年，第165-166頁(yè)。