紀錄片《白褲子》的美學特征研究

汪磊 黃明亮

紀錄片的真實性是其美學基礎(chǔ)和要義，這也是新紀錄片運動以來，紀錄片創(chuàng)作者長期遵循的一種美學風格——紀實美學。但是隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，紀錄片市場化探索進一步深入，競爭日益激烈，“思想性強，故事性弱，節(jié)奏緩慢，缺乏觀賞性”①的傳統(tǒng)紀錄片，已很難走進觀眾的心靈和贏得市場。

在這一背景下，戲劇美學的故事性和觀賞性在紀錄片創(chuàng)作中被不斷吸收?！渡嗉馍系闹袊?、《故宮》、《公司的力量》等央視力作就是集觀賞性、故事性、思想性于一體的紀錄片，是紀實美學和戲劇美學在紀錄片中融合的典范。而《白褲子》則是民族類紀錄片在這一美學新潮中的代表作。

《白褲子》是廣西電視臺于2009年至2010年拍攝的關(guān)于廣西白褲瑤族的紀錄片。影片以第一人稱“我”為視角，紀錄了這個只有三萬人的神秘族群充滿抉擇的一段歷史。因為其獨特的敘事風格、唯美的鏡頭語言和別具一格的主題升華，使其在國內(nèi)外獲得多項大獎，也為民族類紀錄片創(chuàng)作開創(chuàng)一種新的美學追求。

一、故事化敘事：《白褲子》敘事風格

1.第一人稱限知視角的大膽應(yīng)用

傳統(tǒng)的紀錄片創(chuàng)作藝術(shù)主要是以第三人稱全知視角紀錄的，只有少部分以第一人稱限知視角紀錄，在追求絕對真實的人面前，這確實需要一定的膽量。而《白褲子》就是以第一人稱限知視角來結(jié)構(gòu)全片的。

這兩年來，隨著紀錄片的市場化進程不斷加快，純觀察式的客觀紀錄已經(jīng)無法滿足百家爭鳴、百花齊放式的話語模式要求。而新技術(shù)的不斷融入，人們對紀錄片的真實與紀實問題也有了更加清晰的認識——紀錄片是有思考的紀錄，而不是簡單的記錄②。口述歷史、搬演等已經(jīng)成為潮流，并被理論界、業(yè)界人士所認同?！栋籽澴印冯m沒有這些時尚元素，但在敘事手法上做了勇敢的嘗試。

在大多數(shù)人的印象中，紀錄片要么是沉重的沒有解說的純畫面語言，要么是疏離于影片之外的客觀描述，而這種客觀描述也被第一屆中國西安國際民間影像節(jié)的主持人調(diào)侃為“畫外朗誦”。《白褲子》以第一人稱“我”的限知視角結(jié)構(gòu)全片，讓人耳目一新。當細膩、溫柔而充滿農(nóng)家女孩氣息的解說如和風般吹過耳旁時，片子立馬就活起來了。

事實上，廣西電視臺綜藝頻道《紀錄廣西》欄目播出《白褲子》前兩周，也就是2011年10月3日至7日，《白褲子》就在廣西衛(wèi)視《讓愛住我家》欄目分五集播出過，素材完全與紀錄片《白褲子》一樣，除去內(nèi)容上的刪減（《讓愛住我家》每期5分鐘）導致故事情節(jié)的脫節(jié)和情感表達的粗糙外，衛(wèi)視版的《白褲子》在敘事角度、解說詞等方面也遠不及紀錄片《白褲子》。兩者的比較如表一。

同樣的人物介紹，第一人稱敘事卻道出一個民族的驕傲和希冀；同樣是蒼涼的芭地老村婚禮，第三人稱解說不僅沒有增強悲涼感，反而還破壞了斷壁殘垣自身發(fā)出的無奈感，而“我”的“你們還會繼續(xù)住在這里嗎？”的疑問，讓人反思良久而倍感凄涼。

另外，第一人稱限知視角的弱勢被編導巧妙地化解為“我”對某些事情的疑問，說不出來的東西瞬間在反問中體現(xiàn)。比如我在出嫁的時候，意識到我的婚禮將是芭地老村最后一次熱鬧的聚會后，“我”發(fā)出疑問：山頂上的最后一戶白褲瑤人是我的父母，在我走以后，你們還會繼續(xù)住在這里嗎？再見了，芭地，以后還會有人在這個高高的村口上，望著我嗎？這些反問讓“我”對未來的堅守產(chǎn)生質(zhì)疑，同時表達出希冀之情。

2.多線索并駕齊驅(qū)，情節(jié)與矛盾相互穿插

雖然第一人稱敘事在情感表達上更容易讓人產(chǎn)生共鳴，但并不是所有的紀錄片都適合用第一人稱敘事，也不是紀錄片中所有的人物都適合做這個“我”。人物視角的選擇，既要考慮片子的風格和題材，又要考慮具體的第一人稱對于片子情節(jié)的串聯(lián)作用。

表一

《白褲子》選擇“我”作為敘事視角正是對戲劇美學的一大實踐，其中形成的情節(jié)、線索以及矛盾沖突都是戲劇美學中故事化的表現(xiàn)。我們先看一下《白褲子》的人物關(guān)系圖(圖1)。

從圖1我們可以直觀地看到兩點：第一，除了與阿嘎媽、阿嘎表姐沒有直接關(guān)系外，“我”與其他所有人物都有直接聯(lián)系，而其他任何一個人都無法達到這種效果，包括阿嘎和表哥；第二，紀錄線索繁多，但是條理清晰，情節(jié)與矛盾清晰可見。

圖1

這種敘事手法的運用，不僅容易將觀眾帶入情境，方便情感的抒發(fā)，更為重要的是，“我”的視角將父親的堅守、表哥與阿嘎的情愛抉擇、阿嘎與阿嘎媽的現(xiàn)代文化與民族文化交鋒（現(xiàn)代歌曲與民族歌曲）、我孩子對民族生命的延續(xù)等多個線索合理有序地組織在一起，從而使《白褲子》多線索并駕齊驅(qū)，同主題多角度闡述，讓整個片子的內(nèi)容更加豐滿，民族抉擇與堅守的主題更加明顯。也正因為“我”的關(guān)系，讓整個片子的時空關(guān)系得到巧妙轉(zhuǎn)換，上至遠古祖先的神話故事，下至父親的堅守，外到阿嘎的現(xiàn)代生活，內(nèi)到家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，都得到全面而細膩的展現(xiàn)，其間的矛盾沖突也得到了極大的展現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)上以時間順序為依托的紀錄片時空關(guān)系，極大地提高了紀錄片的故事性和趣味性。

二、凄美而富詩意的鏡頭語言運用

《白褲子》除了富有故事性的敘事風格外，在紀錄片鏡頭語言運用中也是獨樹一幟，無論是鏡頭畫面的觀賞性還是鏡頭背后情感的渲染，都讓人難以忘懷。《白褲子》在鏡頭運用中，特別注重審美藝術(shù)追求，即追求唯美精致的畫面呈現(xiàn)。

視聽效果的強化是目前紀錄片創(chuàng)作的一個基本傾向，《舌尖上的中國》是這方面的典范，而就連一些崇尚紀實美學的紀錄片也有這一傾向。范立欣編導的以春運為背景紀錄四川農(nóng)民工一家悲歡離合這樣沉重主題的《歸途列車》，就把嘈雜、臟亂的畫面紀錄得富有詩意，尤其是對農(nóng)村生活和列車運行過程的拍攝，顯現(xiàn)出編導對視聽效果的追求。而具有“黑乎乎的長鏡頭紀實風格”標簽的賈樟柯，從《三峽好人》到《海上傳奇》，也逐漸有意無意地向戲劇美學靠攏，畫面的詩意美盡顯其中。

《白褲子》不僅將云遮霧繞的壯觀景象和那山、那狗、那人的黃昏村景唯美地呈現(xiàn)在觀眾眼前，就連表現(xiàn)芭地老村斷壁殘垣、毫無人氣的景象也能用一縷炊煙進行寫意闡釋。我們完全看不到曾經(jīng)留在人們心中的那種搖晃晃、黑乎乎的紀錄片畫面，代之的是凄美而富有詩意的鏡頭語言，觀賞性得到極大提高，視聽效果令人回味無窮。

三、民族的抉擇與堅守

《白褲子》是一部講述廣西白褲瑤人的少數(shù)民族題材紀錄片。它繼承了少數(shù)民族紀錄片的傳統(tǒng)，弘揚了白褲瑤文化，同時也對時代話題——拯救民族文化的堅守問題，作了突破性的回答。

1.寓情于景，破除獵奇式文化介紹

在我們?nèi)粘Ｋ吹降脑S多少數(shù)民族題材紀錄片中，絕大部分都是奔著少數(shù)民族神秘感而去的獵奇式紀錄，觀眾在生硬而呆板的文化介紹中走馬觀花。而《白褲子》卻破除了這種陳規(guī)俗套，將民族傳統(tǒng)文化巧妙地貫穿于一群正在抉擇和堅守的白褲瑤人身上，通過他們自己娓娓道來，情景相融，使人永生難忘。

例如服飾文化的介紹，《白褲子》就很好地將之穿插于“我”的結(jié)婚禮服上，通過婚禮禮服上的大印解讀，既道出了祖先的古老傳說，也告誡了“我”對民族文化的堅守。古今相連，情景相融，現(xiàn)實意義頗為明顯。正如解說中所說：永遠不會脫落的大印，在提醒著每一個出嫁的女孩，不管走到哪里，她永遠是一個白褲瑤人。這就很好地揭示了民族堅守的主題。

這樣的例子在《白褲子》中數(shù)不勝數(shù)，比如巫醫(yī)治病、死人時敲響多日的銅鼓、砍牛、分牛肉等，都在一定的故事情節(jié)中展現(xiàn)，而這不僅沒有影響故事情節(jié)的串聯(lián)發(fā)展，相反與主題不謀而合，都訴說著血脈聯(lián)系，都在呼喊著遠行者的心靈歸來。豐富了故事情節(jié)，使片子的主題得到表現(xiàn)和提升。

2.民族堅守話題的新突破

《白褲子》對少數(shù)民族題材紀錄片的主題進行了承接，很好地表現(xiàn)了少數(shù)民族的文化危機問題，但《白褲子》并沒有如大多數(shù)少數(shù)民族紀錄片一樣于此止步，它還作了更大膽的突破——解決這個問題。

《白褲子》放棄如《最后的山神》等優(yōu)秀少數(shù)民族題材作品最后的悲劇結(jié)局，沒有給廣大觀眾留下所謂的民族性反思，而是打破受眾對于充滿震撼力的傷感主義審美追求，重新審視拯救民族文化的古老話題。

《白褲子》通過一系列的矛盾沖突講述了白褲瑤的民族抉擇和堅守，就在“我”嫁出斷壁殘垣的芭地老村、阿嘎再次遠走他鄉(xiāng)、表哥父親去世的一連串跟消亡有關(guān)的紀錄后，編導將“我”的孩子作為整個民族的生命延續(xù)，將生命的血脈聯(lián)系上升為對民族文化的實實在在繼承和堅守，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系作了新的闡釋。

正如宋杰在《紀錄片：觀念與語言》一書中所說：“民族性不是落后和懶惰的借口。有意無意地以民族性為借口，掩蓋對藝術(shù)的現(xiàn)代意識、技巧（術(shù)）性、新語言追求上的恐懼或排斥。一味地強調(diào)表現(xiàn)或反映對象的民族性因素，這是藝術(shù)本體失落的表現(xiàn)。民族性與現(xiàn)代性應(yīng)該是相融的?！雹畚覀儾荒芊裾J對瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化進行紀錄的價值，但是，簡單的外在物質(zhì)遺跡保存并不能阻止傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明發(fā)展融合的歷史趨勢，我們不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明置于對立面，對于少數(shù)民族文化的拯救問題必須轉(zhuǎn)變觀念，不能一味沉浸在傳統(tǒng)文化消亡的感傷主義中。《白褲子》是以民族文化的堅守為主題，但卻以新生命的延續(xù)來結(jié)束對于少數(shù)民族文化幻滅的時代爭論，從而告訴觀眾消失的是物質(zhì)遺跡，留下的是血脈聯(lián)系和精神歸屬。無論阿嘎走得多遠，白褲瑤都是她的心靈港灣；無論芭地老村是否還有人堅守，“我”的孩子仍然會是白褲瑤人的血脈延續(xù)和民族未來。傳統(tǒng)文化的根還在，“活化石”也必須面對山外的生活！

結(jié)語

《白褲子》的成功，除了選材的用心外，戲劇美學的大膽運用也是其中原因之一。故事性、觀賞性和思想性的絕佳融合，使得《白褲子》極易引起觀眾興趣和情感共鳴。民族紀錄片不再僅僅局限于民俗的可視介紹，更應(yīng)像《白褲子》一樣，開啟一種新的美學追求和文化思考。

注釋

①朗大鵬、蔣春艷：《用故事詮釋紀錄片》，《山東視聽》，2005年09期。

②張同道：《國家·民族·大眾·市場——中國電視紀錄片50年》，來源http://jishi.cntv.cn/program/gongzuofang/zhangtongdao/20120118/100487_3.shtml.

③宋杰：《紀錄片：觀念與語言》，云南大學出版社，2008年4月第一版，第129頁。

1.何蘇六：《中國紀錄片發(fā)展報告（2011）》（紀錄片藍皮書），社會科學文獻出版社，2011年。

2.歐陽宏生：《紀錄片概論》，四川大學出版社，2010年7月第二版。

3.邢勇：《真實的背后——中國電視紀錄片話語分析》，河南大學出版社，2010年5月。

4.馮小強：《少數(shù)民族地方紀錄片創(chuàng)作的思索》，《新聞傳播》，2011年6月。

5.《紀實的空間——傳統(tǒng)紀錄片的堅守和突破》，來源于http://jishi.cntv.cn/program/gongzuofang/shijian/20120410/100259.shtml.