菩提樹下菩提心

魯永民

摘 要：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

關(guān)鍵詞：境界；啟發(fā)；道德修養(yǎng)

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-164-01

佛教禪宗五祖弘忍大師的得意弟子神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！北娚纳眢w就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。而后來成為弘忍大師繼承人的慧能法師則說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！逼刑嵩揪蜎]有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會染上什么塵埃？

老子問道，“專氣致柔，能如嬰兒乎？”意思是說，集中精氣達(dá)到柔和，能夠做到像嬰兒一樣嗎？《道德經(jīng)》一書中，不止一次地提到“嬰兒”一類的詞語，例如，第四十九章，老子說道：“圣人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”有道的圣人治理天下，會收斂自己的意欲，使天下之人的心思?xì)w于淳樸。百姓都專注于自己的所見所聽，而圣人則致力于掩塞他們的耳目，使他們恢復(fù)到嬰兒般的淳樸狀態(tài)。第五十五章，老子又說：“含德之厚，比之赤子?！焙猩詈竦赖碌娜耍拖癯跎膵雰阂粯?。上面兩句引文中，“孩子”和“赤子”與“嬰兒”都是同類含義。在第二十章，老子也曾說道：“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，如無所歸?！蔽í毼沂堑〉?，對這些沒有任何的反應(yīng)，好像還不會笑的嬰兒；一副頹喪失意的樣子，好像無家可歸的游子。

慧能法師所說的“本來無一物，何處惹塵埃？”的境界是與老子所講的“道”有共通之妙的。這里的“無一物”非說是毫無感知，而是講心地純凈，恰如老子所講喻的“嬰兒之狀”，強調(diào)心地的純潔?！度纸?jīng)》云：“人之初，性本善。”按照佛家的說法，“善”其實并非善良的意思，而是完善的意思。即人在出生到這個世界上時，其自性是圓滿的。而佛家所謂的自性，指的便是儒家和道家所說的“德”。據(jù)此，可以說，一個初生的來的這個世界上，便具有完善的“德”?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”恰恰是因為后天受到社會習(xí)氣的污染，所以每個人長大后的“德”便不一樣了。仔細(xì)思考，我們不難發(fā)現(xiàn)無論是儒家提倡的“止于至善”、“明明德”等修身養(yǎng)性的目標(biāo)，道家的“清心寡欲”、“返璞歸真”，以及佛家的放棄欲望、追求自我圓滿的修行目標(biāo)，在本質(zhì)意義上，都是主張返回嬰兒狀態(tài)。

相傳周的始祖母姜嫄因踩到巨人的腳印而心動有孕，后生下后稷，以為不吉祥，于是，在他出生后曾三次將其拋棄。先將他拋棄在狹窄的巷子里，而路過的牛羊卻紛紛避開他；后來將他拋棄在樹林里，希望野獸吃了它，卻被前去伐木的人抱回；最后將他丟在寒冰上想凍死他，但是一群大鳥飛來張開翅膀覆蓋給他保暖。正如老子所說；“毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏?！敝远鞠x見了不螯他，猛獸見了不傷害他，兇惡的鳥兒見了不搏擊他，是因為嬰兒處于無私無欲的生理狀態(tài)，無貪爭之念，無相害之心，不會威脅到其他任何生命的存在和發(fā)展。

看似無知而弱小的嬰兒，其實能給我們很多的生存立世的啟發(fā)。生活中，一個人，你的人生閱歷可以很豐富，行事技巧可以很高超；你可以文韜武略，也可以腰纏萬貫，但是你不能因為這些而使得自己原本純潔的心靈遭受污染，而是依然以純美之心對待周圍的人事。

春秋時期的和圣柳下惠，因為食邑（即封地）為柳下（一說今河南濮陽縣柳屯，一說今山東新泰柳里），謚號惠，因“坐懷不亂”而被認(rèn)為是遵守中國傳統(tǒng)道德的典范。《中庸》上說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人在缺少外部監(jiān)督的情況下，往往容易放松要求，抱有僥幸心理。時代大潮，泥沙俱下；熙攘人群，魚龍混雜。謙謙君子在一個人獨處的時候，在細(xì)微之處，在任何情況下都能夠做到“慎獨”實在不易。元稹有詩云：“取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！蹦軌蛏砣搿盎▍病眳s懶回首的人，如詩中所說的“半緣修道半緣君”，除了心中有真愛之外，想必道德修養(yǎng)也定是一個重要原因。

和嬰兒相反，成年人則往往用一種帶有情緒的眼光去審視，周圍的人事，總是帶有一種強烈的自我意識去打量這個世界，將自己的精氣神暗暗的分散在了沒完沒了的思慮和情緒中，時而為自己擁有什么而高興地不得了，時而又為自己失去什么而傷感不已；時而羨慕別人，時而又暗自慶幸；時而為一件過去的事懊悔不已，時而又為將來發(fā)生的事萬分憂慮。許多人都有這樣的體會，小時候我們不喜歡午休，因為我們沒有感到累。

但是，長大后，許多人不午休便難受的要命，原因何在，思慮過多，思慮過重。而這些情緒和思慮都會交替著不斷嚴(yán)重?fù)p耗我們的精氣，某種過分的情緒又會破壞我們元氣的和諧。所以，我們總會處于一種疲憊之中，甚至許多人都處在醫(yī)學(xué)上所說的一種亞健康狀態(tài)。

在這個方面，嬰兒給我們的啟示便是要學(xué)會化繁為簡，將復(fù)雜的世界變簡單，放下紛紛擾擾的思慮和情緒，學(xué)會看淡生活中的閑雜爾爾。燈紅酒綠，車水馬龍，俗事羈絆，拿得起，卻放不下，注定于塵世的深閨庭院里糾纏一生！松徑柴扉，閑云野鶴，孑然獨行在繁華之外，靜坐流年，淡看紅塵，疏枝淡泊，心如止水。劃粥割齏的范仲淹“不以物喜，不以己悲”，一生不避艱險，一心為公贏得生前身后名，正是因為他內(nèi)心保留有更多地嬰兒般的“德”，即很少有自我和自私的意識。

所謂的像嬰兒學(xué)習(xí)的智慧，實質(zhì)上是撿起我們本來就已經(jīng)擁有后來卻丟失了的德行，乃是一種向人本性的回歸，滌除玄覽，是謂玄德?！皶r時勤拂拭，勿使惹塵埃”，愿來生為菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢。