出人、出書、走正路:陳云與評彈藝術關系探微

金 坡

(上海師范大學人文與傳播學院，上海 200234)

陳云同志是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家，杰出的馬克思主義者，中國社會主義經(jīng)濟建設的開創(chuàng)者和奠基人之一，黨和國家久經(jīng)考驗的卓越領導人。［1］1905年6月13日，陳云同志出生在江蘇省青浦縣練塘鎮(zhèn)，青浦是評彈藝術傳播的核心區(qū)域之一，受此影響陳云同志“從很小就喜歡聽評彈”［2］(P17)。從12歲聽“戤壁書”①“戤壁書”，是過去流行在聽眾中的俗語，在書場聽白書，一般站在墻邊，將身靠在墻上聽書，所以叫聽“戤壁書”。開始聽評彈是伴隨陳云終生的業(yè)余愛好，1995年4月9日，即其病逝前一日，他還在病榻上聽了上海評彈團創(chuàng)作的中篇評彈《一往情深》錄音帶。［3］(P1837)1957年以后，陳云同志利用業(yè)余時間聽評彈、研究評彈藝術，廣泛接觸評彈藝人，在大量的調(diào)查研究基礎上，對評彈藝術改革與發(fā)展提出了很多建設性意見，“從評彈藝術的角度形成了自己最核心的文藝觀，在一些重要方面豐富和發(fā)展了毛澤東文藝思想”［4］(P759)。1981年4月5日，陳云在上海同上海人民評彈團團長吳宗錫談話，提出“出人、出書、走正路，保存和發(fā)展評彈藝術”的總體要求，這一要求對于評彈藝人的培養(yǎng)、評彈書目的創(chuàng)作以及評彈藝術的發(fā)展指明了正確的道路。自此以來，陳云的主張“一直對評彈藝術、曲藝乃至整個文藝事業(yè)的發(fā)展起著指導作用”。［4］(P760)

一、陳云與評彈藝人關系

陳云與評彈藝術的關系首先體現(xiàn)在他與評彈藝人的密切關系上面。20世紀50年代后期以來評彈界流傳著大量陳云與評彈藝人交往的故事，很多評彈演員對于他的關懷和幫助感激涕零。陳云是評彈界所熟悉的老聽客，對于評彈以及評彈藝人，他持有較高的評價，在其看來評彈不僅僅能娛樂聽眾而且能夠起到治病與教化的作用;評彈藝人不僅僅是說書先生而是醫(yī)生和教師。陳云曾深情地對評彈界人士講:“你們都是大夫和先生，不但治好了我的病，還教會聽眾很多知識。我的姐姐大字不識一個，可她說起《三國》、《水滸》來頭頭是道。她的知識哪里來的?還不是你們這些先生教的!”［3］(P1327)絕不僅僅是口頭上講，陳云更是拜上海評彈團評彈演員朱介生、周云瑞為師學習琵琶彈奏。周云瑞往來北京以及蘇州等地為他授藝的費用亦全部由陳云自己負擔，“來蘇州的來往車費都由我支付，到蘇州后食宿亦由我負擔。”［2］(P96)陳云獨自承擔費用這一點亦得到周云瑞哲嗣周震華確認。［5］(P232)除了把說書藝人當做大夫和先生看待外，陳云是真誠的把評彈藝人作為朋友對待的。陳云同志多次同吳宗錫等同志座談，他每次都會問及評彈藝人的身體、工作以及生活等情況。1990年4月22日，陳云在同吳宗錫等人談話時指出“我們的干部，特別是高中級領導干部，能夠交一點敢于反映真實情況的知心朋友，多聽到些真話，是很有好處的?！保?］(P145)對于評彈圈里的朋友，陳云是飽含感情的。六十年代初，評彈藝術面臨推陳出新的形式，受政策影響很多老藝人或主動或不自愿地去說新書，其實他們很難在短時期內(nèi)說好新書，得知這種情況后，陳云于1961年2月14日在北京同中共中央宣傳部文藝處負責人談話時指出對于這些年紀大的藝人“可以不要勉強，讓他們說傳統(tǒng)書好了。”［2］(P27)

雖然作為黨和國家的主要領導人之一，但是陳云始終真誠而又平等地與評彈藝人交往。1960年春，蘇州評彈團副團長顏仁翰以及評彈老演員徐云志、周玉泉應約拜見陳云，剛一落座，陳云就從臥室中走來同他們一一握手，還敬他們香煙;中午留他們吃飯四菜一湯，飯后于若木同志還親自為他們每人削了一個蘋果。當時正值困難時期，受此殊遇徐、周兩位老藝人感動的熱淚盈眶，說“封建社會王周士御前彈唱也沒有這樣高的待遇”。［6］(P151)不僅僅是關注藝人的生活，陳云同志還關心演員的身體狀況。1978年夏天，評彈演員徐麗仙因舌底癌在北京治療，得知這一情況后，陳云同志與文化部華君武等同志冒著酷暑親臨探望。

與評彈演員楊振雄的交往可以算作陳云與評彈演員交往的典型事例之一。20世紀60年代初楊振雄隨上海人民評彈團赴北京演出，在文化部禮堂為陳云演出了《嬉梅》。演出結(jié)束后陳云跟楊講“今天聽了一回難得聽到的好書”，當時茅盾、夏衍等領導也對楊講“應該堅持說好這種文化品位高的書”。后來楊振雄在杭州說《描金鳳》達一月之久，當時陳云在杭州休養(yǎng)，他每場必到，剪書之后還請楊氏兄弟吃飯。陳云很喜歡楊振雄的《西廂記》，1986年電臺播出楊單檔演出的八十一回《西廂記》，他一回不漏的擠時間聽完了八十一回的錄音，聽完錄音后，陳云題詞給上海廣播電臺稱贊該書“極好”。［7］

20世紀60年代楊振雄曾畫了一個扇面送給陳云，為了回情也為了獎勵，陳云在1988年1月書寫兩首唐詩送給楊，一幅為張繼的《楓橋夜泊》、一幅為李白的《峨眉山月歌》。楊振雄拿到條幅以后寫了一封感謝信給陳云，同時請他為上海評彈團辦的書場“鄉(xiāng)音書苑”題名，陳云題了字后由上海人民廣播電臺何占春交給當時的上海評彈團團長兼鄉(xiāng)音書苑經(jīng)理王濟生。［8］(P8)1991年楊振雄患腦溢血被送進上海市第六醫(yī)院，陳云得知后指示醫(yī)院全力搶救;后來，楊住進虹橋療養(yǎng)院，陳云還委托吳宗錫帶水果來探望，并且傳言要楊“保重身體”。［9］(P8)陳云非但對待評彈藝人如朋友，而且給予評彈藝人特殊待遇，他晚年經(jīng)常書贈條幅給藝人，得到他手書條幅的藝人即有楊振雄、秦紀文、金聲伯和吳子安等十余位之多。另外，陳云很少與別人留影，但是他卻經(jīng)常同評彈圈內(nèi)朋友合影留念。［5］(P232)

陳云所講的出人就是要熱心積極培養(yǎng)年輕優(yōu)秀的創(chuàng)作人員和演員，使青年評彈演員盡快跟上甚至超過老藝人。陳云認為出人不一定要求一下子出十幾個，能先出三五個人就很好，藝術需要藝人集中心力去鉆，勤奮才能出人才。［2］(P125)青年演員侯莉君在“蔣調(diào)”基礎上吸收“俞調(diào)”及京劇旦角唱腔并根據(jù)自己的嗓音條件創(chuàng)造了“侯調(diào)”，起初評彈界里質(zhì)疑聲很多，陳云知道后明確地講“唱腔允許各有風格，但要保持評彈特點。侯莉君的唱腔，我不反對”。［10］(P13)對于青年演員，陳云總是鼓勵與支持。對于傳統(tǒng)藝人，陳云亦是抱著同情與理解的態(tài)度進行關愛與幫助，他非常理解傳統(tǒng)藝人轉(zhuǎn)變的困難，“舊藝人與傳統(tǒng)書一樣都是舊社會的產(chǎn)物，很難在一夜之間發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”［5］(P235)。為了更好的保存與傳承評彈藝術以及培養(yǎng)評彈藝人，1962年陳云建議成立蘇州評彈學校。著名評彈演員蔣月泉、嚴雪亭、周云瑞、楊振雄、唐耿良和曹漢昌等分別到該校授課，該校為培養(yǎng)評彈專業(yè)人才做出了重要的貢獻。

出人，為評彈界老藝人的改造以及新藝人的培養(yǎng)提出了明確的要求，為評彈藝術的傳承與發(fā)展保存了力量。陳云與評彈藝人的關系非常密切，但是他從不要求把他對評彈藝術發(fā)表的意見，當做“指示”，當成結(jié)論性的意見，要求別人執(zhí)行。

二、關注書目的整舊與創(chuàng)新

陳云與評彈藝術關系的一個重要方面就是他對于評彈書目整舊與創(chuàng)新的關注。書目是對評彈腳本或演出節(jié)目的稱謂，［11］(P25)陳云對評彈的新書和老書以及書目的革新與創(chuàng)作有自己的看法，1959年11月，他在杭州同上海市文化局副局長李太成、吳宗錫等談話時即將評彈書目分為三類。①一類書，即傳統(tǒng)書，也稱老書;二類書，這是解放初期部分藝人發(fā)起“斬尾巴”以后產(chǎn)生的;三類書，指現(xiàn)代題材的新書。這種分法后來被評彈界普遍接受并運用，成為評彈研究中約定俗成的書目分類法。陳云同志所講的出書就是要一手整理傳統(tǒng)書目，一手編寫反映新時代、新社會、新事物的書目，特別是要多寫多編新書，側(cè)重點是評彈書目的整舊與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)書目大都產(chǎn)生于封建時代，數(shù)百年來長期在民間流傳，內(nèi)容中不可避免的摻雜了反動、迷信、黃色等成分，對于傳統(tǒng)書目陳云并沒有全部否定，“傳統(tǒng)書不少是好的……老書是經(jīng)過了多少代藝人精心錘煉的”。1961年9月陳云在同上海人民評彈團和上海人民廣播電臺戲曲組負責同志談話時指出衡量一個節(jié)目的好壞要看對人民是否有利。傳統(tǒng)書目不可能一下子都整理好，陳云認為對于傳統(tǒng)書目精華與糟粕共存的狀況應該采取積極的態(tài)度、逐步整理，“對疑難問題可以用爭辯方式取得一致意見。這也是走群眾路線。當意見不一致時，可以保留意見，不搞強迫命令”。［2］(P18)同時他還提出了整理舊書的具體工作步驟與方法安排:“整舊工作可以分作兩步走。首先，把最突出的壞的地方刪掉;然后，逐回整理，或者整理成幾個中篇，或者整理成分回的形式?！保?0］(P3)1960年1月20日，陳云書寫了一份《對整理傳統(tǒng)評彈書目的意見》委托評彈演員徐麗仙轉(zhuǎn)交吳宗錫，在這份意見書中提出整理傳統(tǒng)書目的八條意見，其中明確提出“防止反歷史主義的錯誤”，針對傳統(tǒng)書目中很多違背歷史史實的情況提出相應解決措施。

陳云認為應該以防止反歷史主義的態(tài)度以及科學的精神對待傳統(tǒng)書的書情。評彈老藝人楊斌奎說《描金鳳》時講到從蘇州坐船到朱仙鎮(zhèn)這條水路時，陳云對明代時是否有這樣一條水路持懷疑態(tài)度。后來，他特意請中國歷史研究所的同志考察是否有這樣一條水路，經(jīng)過考察確認這條水路在隋朝時已經(jīng)開通，明朝時仍是通船的。陳云認為這樣祛疑的考證是有益的，他同時還把歷史研究所的來件打印了數(shù)份分發(fā)吳宗錫、楊斌奎等人。［10］(P25)

陳云多次講到評彈演員應當學習文化，熟悉歷史、地理知識。1960年3月，陳云在杭州大華飯店新大廳連續(xù)聽評話演員汪雄飛的《過五關斬六將》，在與汪進行交流時陳云提到從許昌出五關、渡黃河到冀州這條路線，有些地方說錯了，有些地方則沒有說清楚。因此陳建議汪“要說好《三國》這部文學名著，應該學點地理知識，不妨到學校里請教老師”［2］(P21)?！端逄啤愤@部書是說隋末農(nóng)民起義的，陳云在同演員吳子安談話時講到“要用新的歷史觀點來說……要講人民群眾的力量。說演義書，要懂一點軍事常識，夸大不要過分?！保?］(P21)為了方便評彈演員對于書中歷史和地理知識進行核查，陳云將一冊《簡明中國通史》、一本《中國分省地圖》、一部《辭源》送給了上海人民評彈團，其中后兩本書是他用過的舊本子。

20世紀60年代初，陳云以極大的熱情投身于傳統(tǒng)書目的整理工作。在其親自指導下很多傳統(tǒng)書目的改編修訂工作取得重要成就?！峨p珠鳳》、《珍珠塔》等傳統(tǒng)書目的整舊工作體現(xiàn)了陳云同志的評彈觀。陳云曾多次觀看徐麗仙、張維楨、朱介生演出的傳統(tǒng)長篇彈詞《雙珠鳳》，1960年1月20日陳與徐麗仙等探討關于《雙珠鳳》的改編問題。在了解了哪些是已經(jīng)把傳統(tǒng)說法改過的新的說法以后，他提出了整理意見。后來，陳云又寫信給吳宗錫贊揚了《雙珠鳳》的整理工作，“徐麗仙等說唱36個小時的《雙珠鳳》是好的，每部舊書如能都有這樣一部粗糙的但是有益的整理，則就可以說是一種成功”［2］(P19)

傳統(tǒng)長篇彈詞《珍珠塔》講述明河南秀才方卿因家貧而遭姑媽奚落，其中狀元后假扮道士唱道情羞諷其姑，最后與其表姐完婚的故事。該書是傳統(tǒng)書中具有代表性的一部，當時評彈圈里很多人認為該書是不可逾越的高峰因此不能改。對于該書的思想內(nèi)容有兩種主要看法，一種認為該書以反勢力為主，具有積極意義;另一種認為該書在反勢力的外罩下，宣揚封建意識、封建倫理道德和功名利祿思想。［11］(P83)蘇州市文化局副局長周良認為該書“對勢力觀念的批判，并沒有掌握新的思想武器，仍然是站在封建的立場，用封建的思想進行批判的，因而這種批判是不夠有力的。”［12］(P166)吳宗錫(左絃)認為該書是一部充滿了封建意識，宣揚封建倫理道德和功名利祿思想的書目，是一部公式化、概念化的封建主義說教書。［13］(P117－149)陳云不同意這部書“不能碰”的說法，他認為《珍珠塔》一定要整理好，“解放已經(jīng)十年了，如果再過十年，還是那樣的《珍珠塔》我們是不光彩的”。

對于《珍珠塔》的整舊工作陳云提出了很多寶貴意見。1960年2月18日到3月2日，薛筱卿在杭州唱了14天《珍珠塔》夜場。3月1日，陳云同薛筱卿談話，初步提出了對該書的整改意見，他認為“《珍珠塔》宣揚封建道德的地方很多，需要改，但不要去掉其中的功名思想?！保?］(P20)評彈演員趙開生則認為“要改革《珍珠塔》，對人物處理要下一定功夫，還他們本來面目，使人可信、同情，聽眾才會關心?！保?4］(P96)當年5月16日，陳云在杭州同周良談話，了解了評彈圈里對《珍珠塔》的各種不同的看法，5月30日，又聽了蘇州市評彈團薛小飛、邵小華對該書的演出。當日，在給蘇州市委宣傳部長凡一的信中陳云講到了他對于該書場場客滿的感想，該書的“書情和說表，不見得比其他彈詞好，但就有這么多人去聽，值得我們注意一番”。［2］(P23)11月上旬，陳云在南京又觀看了尤惠秋、朱雪吟演唱的《珍珠塔》選回。在經(jīng)過反復的觀看以及調(diào)查研究基礎上，12月7日，陳云在上海同李太成、吳宗錫、何占春、周良談話，討論《珍珠塔》的整理問題，再一次提出了整理意見，“在整理時，或者原封不動，或者斬頭去尾，或者全部否定，都是不好的。應該肯定一部分，否定一部分。”［2］(P24)對于修改中碰到的問題，陳云認為“大家動手，各人唱各人的《珍珠塔》，百家爭鳴，要邊改邊演?！?961年1月底，陳云聽完了朱雪玲、卞迎芳整改過的26回《珍珠塔》，同時為該書修改的辯論問題他又同周揚談過兩次。2月12日，陳寫信給吳宗錫談對整改過的《珍珠塔》的感想，首先他肯定了整改工作的必要，“不管怎樣，這種嘗試的精神是必須鼓勵的，不管整改的經(jīng)驗是成功的還是不成功的，因為我們用幾種方案來試試整改《珍珠塔》是非常必要的，只有多用幾個方案進行試改，才能便于我們最后地判斷對這種傳統(tǒng)彈詞應大改還是小改，那種改法好?”［2］(P26)

《珍珠塔》整改過程中對于人物的定位尤其對方卿的定位是關鍵，部分整理者竟把方卿處理成投奔李闖王參加革命行列的人民英雄。7月18日，陳云同蘇州市委書記王人三和周良等談話，肯定了大家認真修改《珍珠塔》的精神，同時提出“方卿不能代表農(nóng)民，不要希望他革命。因為社會上有勢力，所以才有《珍珠塔》”［2］(P33)。另外，陳云認為“方卿不中狀元而能羞姑，覺得勉強。很難設想一個落難的書生，到陳府去尋母，以后竟發(fā)展到假裝中狀元來羞辱姑母。把陳廉改為反面人物，假道學，想賴婚，但賴婚這件事，在陳廉口中(對方卿、方母)始終未表面化，表里不一，不痛不癢”。［2］(P71)在陳云的關懷下評彈界成立了專門的整理小組，采取聯(lián)席會議(上海與蘇州)、分頭實驗的工作方法整理該書。由于吸收了陳云諸多寶貴意見才“使得《珍珠塔》在思想性和藝術性上都大有提高”［15］。

不僅是對傳統(tǒng)書目的整理，發(fā)展新書目也是出書的重要方面。一直以來陳云堅持鼓勵發(fā)展新書目，1959年11月13日，陳云在杭州同浙江省文化局副局長李碧巖等談話時認為“傳統(tǒng)書不少是好的，但要搞新的。假如老的七分好，新的只有三分好，我們鼓掌倒是要先鼓這三分好的，讓它經(jīng)過反復錘煉變得更好”。［2］(P17)陳云始終要求評彈界對待新書持包容態(tài)度，“新書開始時粗糙一些是難免的，好比拉面條就是由粗到細……要扶植新書，對創(chuàng)作新書的人，不要挫傷他們的積極性”［2］(P19)。由小說而改變?yōu)樾聲前l(fā)展書目的捷徑，從1960年代初期開始陳云十分關注《林海雪原》、《青春之歌》等長篇新書的編說工作。為了提高這兩部書的質(zhì)量，陳云經(jīng)常與評彈演員、書目創(chuàng)作人員以及主管干部進行探討、交換意見，幫助他們總結(jié)經(jīng)驗、提高質(zhì)量，他甚至親自向編說這兩部書的人員講解歷史背景和地理環(huán)境。長篇評話《林海雪原》是根據(jù)同名小說改編的，因為是新書所以說起來難度較大，陳云要求評彈演員以科學的態(tài)度對待新書即要熟悉書中所講事件發(fā)生的時代背景和環(huán)境。他甚至講“說《林海雪原》，應該知道故事發(fā)生在什么地方，地形如何，敵我形勢如何，座山雕是什么樣的人。這樣才能說的清楚?！保?］(P27)

長篇彈詞《青春之歌》是評彈演員趙開生、石文磊根據(jù)楊沫同名小說改編，后來由趙、石二人雙檔演出。該書(彈詞版)第二回和第三回中都提到楊莊小學校長想把林道靜獻給縣長的目的是為了使縣長幫忙讓自己去當警察廳長。1960年6月，在聽了《青春之歌》的錄音之后，陳云寫信給吳宗錫，提出自己的意見。他認為這種表述不符合情理，“廳長是省政府一級的官職，縣一級官職只能是警察局長。一個小學校長由縣長幫助一下升任省的警察廳長，情理上說是很難的，恐怕改為警察局長的好?！保?］(P64)第四回中林道靜因為宣傳抗日被辭退楊莊小學教員職務時，石文磊提出“蔣介石不是打電報給施肇基向‘國會’提出日本侵占我國東北的問題嗎”。陳云當時即指出事實上不是向“國會”提出，而是向“國際聯(lián)盟”提出。［2］(P64)雖然就該書還提出了其他一些意見與建議但是他對該書還是主要持肯定意見的，“應該說總的說來這十三回書是好的，初說有這樣成績是很好的。繼續(xù)改進必有更好成績?！保?］(P65)

19世紀50年代末到60年代中期以及文革以后，陳云關于評彈書目整舊與創(chuàng)新的很多意見對評彈藝術的發(fā)展起到了很大的指導作用?！凹词乖谖幕绲念I導人中，也極少有像陳云同志那樣，對一門藝術，作如此全面深入的研究，發(fā)表如此系統(tǒng)精辟的指導性意見的?！保?6］正是由于陳云的關愛與推動才使得評彈藝術雖經(jīng)歷各種坎坷但能夠始終維系與發(fā)展。陳云對評彈事業(yè)的關心不僅是出于個人愛好，更是為了保存和發(fā)展這門傳統(tǒng)藝術，這是評彈界的一大幸事。［17］(P248)

三、陳云與評彈藝術的改革

陳云與評彈藝術的關系不僅體現(xiàn)在他與評彈藝人的關系以及其對評彈書目的關注上，“文革”以后陳云又親自指導了評彈藝術的改革。動亂年代評彈的大改革并沒有找到一條適合該藝術的正確道路，“文革”以后陳云提出評彈發(fā)展要走正路，走正路就是要在書目和表演上既講娛樂性又講思想性，不搞低級趣味和歪門邪道，既不能離開正書也不能說野書。

“文革”開始后評彈藝術被指為靡靡之音而受到較大的摧殘，所有的傳統(tǒng)書目都不能唱了即使唱新的作品也不能用傳統(tǒng)的曲調(diào)?！皬奈幕蟾锩_始，全部書目，無論是傳統(tǒng)書目，新創(chuàng)作、新改編的書目，無一幸免于‘批判’。都成了封資修的‘黑貨’被禁錮了。評彈成了‘頑固堡壘’，遺老遺少的玩物?！保?8］(P226)大量的評彈藝人被冠以“反動學術權威”的頭銜而遭到批判，上海評彈團陷入了一片“紅色恐怖”之中。［19］(P100)在“左”的政策影響下評彈被引向?qū)W習“樣板戲”的邪路，因此逐漸失去了其獨特的藝術特色，評彈不再像評彈。“大改革”時，評彈成了“評歌”、“評戲”，起楊子榮角色，演員需要穿皮襖上臺，甚至有演員還要在臺上翻跟頭、豁虎跳。

“文革”中陳云非常牽掛評彈藝術的發(fā)展，“擔心評彈不知搞得怎樣了”，后來他跟評彈演員余紅仙講，“‘文革’開始后，我沒有聽到評彈，不能再聽評彈，心里是很牽掛。突然有一次廣播喇叭里響起《蝶戀花》，我心里很激動，剛剛聽得兩句，沒了，我真是說不出的味道”［19］(P111)。粉碎“四人幫”以后，陳云很快就與評彈界恢復了聯(lián)系，1977年6月1日、2日，他在杭州大華飯店觀看浙江省曲藝團演出的中篇彈詞《李雙雙》，演出結(jié)束后同演員座談，在座談中陳云講到他對評彈藝術改革的具體意見。

首先是對樂器的改革，“文革”中為了擺脫“靡靡之音”的嫌疑，演員彈唱時很多都用比較高亢的音調(diào)同時琵琶都改用鋼絲弦。陳云認為用鋼絲弦音太響、太刺耳，一味的唱高調(diào)，可能會損害到演員的喉嚨，不利于延長演員們的演出年限。因此他建議，“演唱音調(diào)的高低，演員要根據(jù)自己的喉嚨，發(fā)揮自己的特長，不要一味地、一個勁的提高調(diào)門”［2］(P116)。其次是對于評彈“唱”與“說”的協(xié)調(diào)，評彈的藝術特色是以說表為主，文革期間評彈表演的成分增多了，觀眾由過去的聽書轉(zhuǎn)變?yōu)椴坏牐€要看，這就增加了觀眾的負擔，使“聽眾很吃力”。因此，陳云認為“評彈不等于話劇”，評彈演的成分有發(fā)展，使角色形象化是必要的，但不要多，多了不行。再次是對評彈噱頭的把握，噱頭在評彈藝術中占有重要地位，它能調(diào)節(jié)氣氛給聽眾帶來歡樂。說傳統(tǒng)書的少數(shù)藝人大放、亂放黃色下流噱頭，迎合庸俗趣味，使有的地方書壇上一度烏煙瘴氣，影響惡劣。因此，對于該不該保留噱頭，引起了評彈圈里的爭論。陳云認為去掉了噱頭會破壞評彈藝術的完整性，“說書總得說得風趣些，評彈要有噱頭，但也不應該過多”。［2］(P116)上海評彈團在學習陳云關于噱頭的意見時認為“噱在評彈書目里確實占有很重要的地位…沒有噱頭的書是不好聽的。但是噱頭要放得恰如其分，放得趣味健康。”［20］(P32)另外，陳云對于評彈演員的服裝也提出了較為中肯的建議，當其見到演員汪雄飛穿了中山裝，天氣熱，出汗多時說:下次不要穿中山裝，穿襯衫就行了，說書又不是唱戲，非要穿行頭不可。［2］(P116)緊接著陳云在杭州又主持召開了評彈座談會，并親自起草了《對當前評彈工作的幾點意見》，會議期間他還做了多次重要講話，號召評彈工作者團結(jié)起來，為社會主義文化事業(yè)做出貢獻。

20世紀80年代以來，在市場的大潮下評彈的發(fā)展遇到了新的問題，新書不如傳統(tǒng)書受歡迎，戲劇、電影以及其他曲藝都有發(fā)展，這就導致評彈以說新書為主遇到困難，上座率很低。對于評彈上座率低的問題，陳云建議從社會上找原因。鑒于十年動亂中評彈藝術中斷數(shù)年失去了一代聽眾，陳云認為要關心青年人的文化生活，要關心下一代人的成長，“不要讓青年就評彈，而要讓評彈就青年。就青年，不停頓于遷就，要逐步提高他們。在就青年中去鍛煉，出人才，出藝術”［2］(P125)

面對市場日趨式微的形式，評彈要振興就要進行改革，只有遵照陳云提出的出人、出書、走正路才是改革的正確方向。要出人必須先出書，出人和出書是密切相關的，要出新人、出好書就必須堅持社會主義的道路，才能堅持正確的方向。在不斷的藝術改革中出人、出書、走正路，又在出人、出書、走正路中促進傳統(tǒng)藝術的改革和發(fā)展。出人、出書、走正路是陳云對評彈的嚴肅要求，也是對評彈藝術的深情關注和熱切企盼。陳云把馬克思主義的文藝思想、中國共產(chǎn)黨的文藝方針政策和評彈的實際情況結(jié)合起來，豐富和發(fā)展了馬克思主義的文藝思想，對整個文藝工作都有著普遍的指導意義。［21］(P198)只要認真地按照出人、出書、走正路的要求去做，我們的曲藝、文藝就一定能夠適應時代的需要、群眾的需要，不斷發(fā)展，日益繁榮。［22］

［1］胡錦濤在陳云同志誕辰100周年紀念大會上的講話［N］.人民日報，2005－06－14.

［2］中共中央文獻研究室第三編研部.陳云與評彈界［M］.北京:中央文獻出版社，2012.

［3］中共中央文獻研究室.陳云傳［M］.北京:中央文獻出版社，2005.

［4］孫東升.陳云與評彈藝術研究述評［A］.陳云研究述評(下)［M］.北京:中央文獻出版社，2004.

［5］何其亮.個體與集體之間:二十世紀五六十年代的評彈事業(yè)［M］.北京:商務印書館，2013.

［6］顏仁翰.一次難忘的接見［A］.評彈藝術(第11集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1990.

［7］金 坡，等.情定西廂，藝術長生:憶彈詞名家楊振雄［J］.史林，2013，(口述增刊).

［8］何占春.緬懷評彈藝術的偉大知音［A］.評彈藝術(第18集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1996.

［9］楊振雄，等.關于陳云同志和評彈的幾件事［A］.評彈藝術(第21集)［M］.南京:江蘇文藝出版社，1997.

［10］《陳云同志關于評彈的談話和通信》編輯小組.陳云同志關于評彈的談話和通信(增訂本)［M］.北京:中央文獻出版社，1997.

［11］吳宗錫.評彈小辭典［M］.上海:上海辭書出版社，2011.

［12］周 良.試論彈詞《珍珠塔》［A］.評彈藝術(第3集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1984.

［13］左 絃.在反勢力的外罩下宣揚封建［A］.評彈藝術(第4集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1985.

［14］趙開生.對《珍珠塔》的改革談我的認識過程［A］.評彈藝術(第7集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1987.

［15］曹漢昌.關懷與鞭策［J］.曲藝，1995，(6).

［16］吳宗錫.評彈知音陳云［J］.上海灘，1994，(7).

［17］姚蔭梅.陳云同志聽我說書［A］.陳云同志和評彈藝術［M］.南京:江蘇文藝出版社，1994.

［18］周 良.蘇州評彈的歷史［J］.評彈藝術(第4集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1985.

［19］周錫山.余紅仙——余音繞梁紅仙歌［M］.上海:上海錦繡文章出版社，2011.

［20］文 子.加強社會責任感:上海評彈團部分演員學習討論陳云同志意見［A］.評彈藝術(第2集)［M］.北京:中國曲藝出版社，1983.

［21］周 良.陳云和評彈界交往實錄［M］.北京:中央文獻出版社，2000.

［22］羅 揚.出人、出書、走正路——學習陳云同志關于文藝問題的論述［J］.曲藝，1991，(5).