論早期馬克思主義者的農(nóng)民政治動員思想

周利生

(江西師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 南昌 330022)

論早期馬克思主義者的農(nóng)民政治動員思想

周利生

(江西師范大學(xué) 政法學(xué)院，江西 南昌 330022)

占人口大多數(shù)的農(nóng)民，社會地位低下、生活困苦不堪，蘊藏著強烈的反抗精神。緣于對農(nóng)民在民主革命中重要地位的深刻認(rèn)識，早期馬克思主義者紛紛深入農(nóng)村，通過農(nóng)民協(xié)會將農(nóng)民組織起來。在政治動員的實踐中，早期馬克思主義者創(chuàng)造出一系列切合農(nóng)民實際的方式方法。

早期馬克思主義者；農(nóng)民；政治動員

一、深刻認(rèn)識：農(nóng)民“乃是革命運動中的最大要素”[1](p113)

重視對農(nóng)民的政治動員，與農(nóng)民在社會變革中的重要作用相關(guān)聯(lián)。1894年，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》一文中強調(diào)：“從愛爾蘭到西西里，從安達(dá)盧西亞到俄羅斯和保加利亞，農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素。”[2](p509)在半殖民地半封建中國，農(nóng)民占人口的大多數(shù)，既承擔(dān)著社會的基本生產(chǎn)任務(wù)，也是中國革命所依靠的主體力量。瞿秋白指出，“中國最大多數(shù)的人民是農(nóng)民”，[3](p482)“農(nóng)業(yè)亦為中國的主要生產(chǎn)事業(yè)，農(nóng)民實為中國經(jīng)濟生命的主體。如果中國的農(nóng)民永遠(yuǎn)受著這樣重的壓迫，中國的工業(yè)一定不會發(fā)展”。[4](p385)在李大釗看來，“在經(jīng)濟落后淪為半殖民的中國，農(nóng)民約占總?cè)丝诎俜种呤陨?，在全人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國民經(jīng)濟之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動力時，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”，[5](p69)“中國的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了”。[5](p78)鄧中夏對此也有同感，“農(nóng)民至少占全國人口三分之二以上，中國不革命則已，欲革命我們不教育，煽動，領(lǐng)導(dǎo)這占人口大多數(shù)之農(nóng)民積極的參加，那有希望”。[6](p32)

因其受剝削、受壓迫的社會地位，“農(nóng)民自然發(fā)生一種反抗的精神”。[7](p151)列寧論述俄國農(nóng)民問題時指出：“在貧苦農(nóng)民空前貧困和破產(chǎn)的情況下，存在著徭役經(jīng)濟的大量殘余和農(nóng)奴制的各種殘余，這充分說明了農(nóng)民革命運動的泉源之深，農(nóng)民群眾革命性的根基之深?！盵8](p2)近代中國的農(nóng)民外受外國資本—帝國主義的殘酷掠奪，內(nèi)受日益加重的封建剝削，加上水旱自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，被壓迫被剝削的悲慘命運可想而知。伴隨著痛苦生活中的掙扎，農(nóng)民階級中蘊藏著反抗現(xiàn)實的革命精神、革命熱情和革命動力。惲代英在分析農(nóng)村狀況時指出，“農(nóng)民終歲勤苦耕作甚至不能供養(yǎng)妻子兒女，所以他們最應(yīng)當(dāng)渴望革命”。[9](p559)鄧中夏認(rèn)識到，“中國農(nóng)民在這樣軍閥征徭，外資榨取，兵匪擾亂，天災(zāi)流行，痞紳魚肉種種惡劣環(huán)境的當(dāng)中，生活的困苦，家庭的流離，何時何地不是逼迫他們走上革命的道路，所以我們敢于斷定中國農(nóng)民有革命的可能”。[10](p50)彭湃在給友人的信中寫道：“農(nóng)民生活日益困艱，他們時時都有暴動的心理，反的心理?！盵11](p11)廣東一度是農(nóng)民運動的中心，之所以如此，中共廣東區(qū)委分析認(rèn)為，“農(nóng)民痛苦的自覺，實在是農(nóng)民運動興起的根本原因”。[12](p56)

中國革命形勢的發(fā)展使早期馬克思主義者對農(nóng)民階級的偉大作用愈加重視。1923年2月，頗具規(guī)模的京漢鐵路工人罷工被軍閥鎮(zhèn)壓，證明工人階級不能孤軍作戰(zhàn)。中共三大上，毛澤東在發(fā)言中“強調(diào)農(nóng)民問題的重要意義”。[13](p114)據(jù)張國燾回憶，毛澤東在會上談到：“中國國民黨在廣東有基礎(chǔ)，無非是有些農(nóng)民組成的軍隊，如果中共也注重農(nóng)民運動，把農(nóng)民發(fā)動起來，也不難形成像廣東這類的局面。”[14](p294)緣于對農(nóng)民問題的重視，中共三大制定了中共歷史上第一個農(nóng)民問題決議案，提出“保護(hù)農(nóng)民之利益而促進(jìn)國民革命”。[7](p151)1925年全國規(guī)模的“五卅運動”中，由于民族資產(chǎn)階級表現(xiàn)出明顯的動搖性，為帝國主義的威脅利誘而屈服，工人階級陷于孤軍奮戰(zhàn)。參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅運動”的瞿秋白非常感慨，“五卅運動的一大狂瀾因為缺少農(nóng)民參加(雖有紅槍會等起來，但是太少，太遲了)，致五卅運動沒有結(jié)果”。[4](p393)正因如此，1926年2月召開的中央特別會議在總結(jié)“五卅運動”的經(jīng)驗教訓(xùn)時強調(diào)，“如果我們的黨不能對于自己和自己的階級，正確的指出農(nóng)民問題的意義，那就是我們的黨不能盡自己的天職，——沒有做工人階級的有覺悟的先鋒軍和領(lǐng)導(dǎo)者的能力”，“‘五卅’以后國民革命中工人階級的孤立隔離，更證明農(nóng)民斗爭的奮起，是國民革命成功必不可少的條件，是工人階級最需要最靠得住的同盟軍”。[15](p54)

二、深入農(nóng)村：“去做那組織農(nóng)民的浩大的工作”[15](p39)

基于對農(nóng)民階級的高度重視，早期馬克思主義者紛紛發(fā)出了“到農(nóng)村去”的號召。李大釗在北京《晨報》上倡議：“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運動的精神，來作些開發(fā)農(nóng)村的事，是萬不容緩的?！盵16](p287)惲代英在《中國青年》上載文提出“到民間去”：“為救濟閉塞窮苦的農(nóng)村的父老子弟，為要謀與占中國人口最大部分的農(nóng)民相接近，聯(lián)絡(luò)其感情，輔進(jìn)其知識，使他們在必要的時候，能與我們一致的進(jìn)行破壞與建設(shè)的事業(yè)，以完成國民革命的工作；我們應(yīng)當(dāng)利用休假日期，作普遍全國的大規(guī)模的鄉(xiāng)村運動?！盵17](p534)鄧中夏希望“馬上組織‘農(nóng)村宣講隊’到農(nóng)村去”，這樣“可以從此結(jié)成工農(nóng)階級這聯(lián)合基礎(chǔ)”。[18](p155)毛澤東則向“我們的同志”大聲疾呼：“要立刻下了決心，把農(nóng)民問題開始研究起來。要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去。”[15](p39)

馬克思曾用“一袋馬鈴薯”來形容農(nóng)民的散漫性。*關(guān)于農(nóng)民的散漫性，馬克思描述道：“(他們)好象一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣……各個小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系，形成全國性的聯(lián)系，形成政治組織，就這一點而言，他們又不是一個階級?！眳⒁婑R克思：《路易·巴拿巴的霧月十八日》(大約1851年12月中—1852年3月25日)，《馬克思恩格斯文集》第二卷，第566—567頁，北京：人民出版社，2009年版。近代中國的農(nóng)民亦是如此。彭湃在從事農(nóng)民運動的時候，就有人告訴他：“農(nóng)民散漫極了?！盵19](p111)陳獨秀分析“造成農(nóng)民難以加入革命運動”的原因之一，便是“居處散漫勢力不易集中”。[20]與此同時，在半殖民地半封建的農(nóng)村，“一切鄉(xiāng)政，都是由少數(shù)穿長衣的大人老爺們把持著”。[21]官辦的農(nóng)會為維護(hù)農(nóng)村反動統(tǒng)治秩序而設(shè)立，“不惟于貧農(nóng)的疾苦漠不關(guān)心，甚且專以剝削貧農(nóng)為事。在此等組織中，貧農(nóng)幾無容喙的余地”。[5](p77)在這樣的背景下，“農(nóng)民若不組織起來，則仍然一盤散沙，沒有絲毫實力”，因此“必須組織他，集中他，他才能變成一種勢力”。[22](p385)如何組織呢？農(nóng)民協(xié)會就成為組織農(nóng)民的重要形式?！霸卩l(xiāng)村中作農(nóng)民運動的人們，第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級組織農(nóng)民協(xié)會”，[5](p77)因為“只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會才能保障其階級的利益”。[5](p77)1925年召開的廣東省第一次農(nóng)民代表大會上專門通過有關(guān)農(nóng)民協(xié)會的決議，并指出，“農(nóng)民協(xié)會是農(nóng)民階級的大本營”，“是代表農(nóng)民的機關(guān)，是為農(nóng)民利益奮斗的先鋒隊”。[23](p273)

早期馬克思主義者紛紛深入農(nóng)村，開展宣傳教育活動，建立農(nóng)民協(xié)會。1921年9月，中共上海地方組織成員沈玄廬等在浙江蕭山衙前村成立農(nóng)民協(xié)會，這是在中共領(lǐng)導(dǎo)下成立的第一個新型農(nóng)民團(tuán)體。在衙前農(nóng)民運動的影響下，浙東的蕭山、紹興及上虞等縣的82個村先后組織了農(nóng)民協(xié)會，大約10余萬農(nóng)民投入到這場抗?fàn)庍\動之中。*陳獨秀1922年6月30日寫給共產(chǎn)國際的報告中專門提到浙江蕭山“組織八十個鄉(xiāng)村的農(nóng)民協(xié)會反抗地主”這一農(nóng)民運動事件。參見中央檔案館：《中共中央文件選集》，第一冊，第53頁，北京：中共中央黨校出版社，1989年版。1922年7月，彭湃在家鄉(xiāng)廣東海豐成立赤山農(nóng)會，1923年1月成立第一個縣級農(nóng)民協(xié)會——海豐總農(nóng)會，廣東農(nóng)民運動從此起步。1923年4月，中共湘區(qū)委派遣水口山工人中的共產(chǎn)黨員劉東軒、謝懷德回到家鄉(xiāng)衡山岳北開展農(nóng)民運動，并于同年9月建立岳北農(nóng)工會。*鄧中夏曾經(jīng)分析衡山農(nóng)民運動“何以有這么大的運動”的原因便是“他們有完善鞏固的組織”。參見鄧中夏：《中國農(nóng)民狀況及我們運動的方針》(1924年1月5日)，《鄧中夏文集》，第56頁，北京：人民出版社，1983年版。岳北農(nóng)工會也是湖南建立秘密農(nóng)協(xié)的開始，成為湖南農(nóng)民運動的先聲。隨著北伐戰(zhàn)爭的勝利推進(jìn)及中國共產(chǎn)黨的宣傳發(fā)動，農(nóng)民運動迅速高漲，農(nóng)民協(xié)會在各地紛紛建立。據(jù)武漢國民政府農(nóng)民部的調(diào)查，截止1927年6月，全國有16個省份成立農(nóng)民協(xié)會，省農(nóng)協(xié)5個，縣農(nóng)協(xié)201個，區(qū)農(nóng)協(xié)1102個，鄉(xiāng)農(nóng)協(xié)16144個，村農(nóng)協(xié)4011個，大小農(nóng)協(xié)共21463個，會員總計9153093人，其中湖南省農(nóng)會會員居全國之首，達(dá)4517140人。[24](p66)

紛紛建立的農(nóng)民協(xié)會，廣泛開展的農(nóng)民運動，成為農(nóng)民自我教育的方式，對農(nóng)民的政治動員起到了意想不到的作用。鄧中夏高度評價浙江蕭山、江西萍鄉(xiāng)、青島鹽田、廣東海豐、湖南衡山等地的農(nóng)民運動，“揭竿而起，挺身而斗，痛快淋漓的把他們潛在的革命性傾泄出來”，“他們不僅是敢于反抗，并且進(jìn)一步而有農(nóng)會的成立，把散漫的群眾都集中在一個組織與指揮之下。這樣的智能與勇氣，恐怕進(jìn)步的工人也不能‘專美’罷”。[10](p51)1927年3月，時任湖北省農(nóng)民協(xié)會委員長、全國農(nóng)協(xié)臨時執(zhí)委會常務(wù)委員的陸沉在湖北省農(nóng)民協(xié)會第一次代表大會的開會詞中指出：“從廣東到湖南廣西湖北江西……的經(jīng)驗與教訓(xùn)，更加切實證明了，只有農(nóng)民協(xié)會，是我們唯一的出路?！盵25](p471)幾乎與此同時，毛澤東歷經(jīng)月余時間，實地考察湖南5個縣的農(nóng)民運動狀況后，描述了農(nóng)民協(xié)會在鄉(xiāng)村政治動員中的景象，“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會的功績。很簡單的一些標(biāo)語、圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速”；“開一萬個法政學(xué)校，能不能在這樣短時間內(nèi)普及政治教育于窮鄉(xiāng)僻壤的男女老少，像現(xiàn)在農(nóng)會所做的政治教育一樣呢？我想不能吧。打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個政治口號，真是不翼而飛，飛到無數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子婦女們的面前，一直鉆進(jìn)他們的腦子里去，又從他們的腦子里流到了他們的嘴上”。[26](p35，34)

三、方法方式：“研究宣傳農(nóng)民最合當(dāng)?shù)姆椒ā盵9](p560)

其一，“農(nóng)民運動第一步還是鄉(xiāng)村的教育運動”。[27]近代中國廣大農(nóng)民處于社會的最底層，受剝削、受壓迫的悲慘命運，注定其無法享受正常的教育權(quán)利，“沒有他們開展知識修養(yǎng)精神的機會”。[16](p288)文化知識欠缺的農(nóng)民，長期深受封建思想浸淫，封建意識和宗法觀念根深蒂固，對于革命理念深感陌生。“農(nóng)民無相當(dāng)?shù)慕逃?，每為安分等邪說所迷惑，以為反抗壓迫是罪惡。”[9](p561)“舊教育(如滿清時的八股先生)教其安分守己，順從地主?！盵19](p109)早期馬克思主義者在農(nóng)民中開展革命動員時，清楚地認(rèn)識到鄉(xiāng)村教育的意義，“學(xué)校的好處，在于向封建思想完全籠罩的農(nóng)村中間，灌輸進(jìn)步思想”。[28](p428)中共黨員俊才(劉子久)在調(diào)查家鄉(xiāng)山東廣饒縣農(nóng)民狀況后，有針對性地提出多開辦成人補習(xí)學(xué)校、義務(wù)小學(xué)校等。[29]衙前農(nóng)民運動領(lǐng)導(dǎo)人之一宣中華從農(nóng)民運動的實際斗爭中發(fā)現(xiàn)：“農(nóng)民運動的中心人，當(dāng)屬之鄉(xiāng)村里底小學(xué)教師；而農(nóng)民運動底初步，則在給渠們以群眾運動的訓(xùn)練。”[30](p48)早期馬克思主義者正是以各種可能的方式興辦農(nóng)村教育，教給農(nóng)民知識的同時，幫助農(nóng)民明白貧困的根源、理解革命的意義，將農(nóng)民文化水平的提高與革命的政治動員結(jié)合起來。沈玄廬在衙前從事農(nóng)民運動，就是從開辦農(nóng)村小學(xué)入手的。*楊之華回憶說：“1921年下半年，沈玄廬叫我到蕭山辦‘農(nóng)村學(xué)校’。浙江蕭山的農(nóng)民運動，就從這個‘農(nóng)村學(xué)?！_始的?！薄啊r(nóng)村學(xué)?！慕虇T，還經(jīng)常對農(nóng)民宣傳減租減息、抗捐抗稅的道理。1922年‘五一’節(jié)時，‘農(nóng)村學(xué)校’利用民間風(fēng)俗，給農(nóng)民發(fā)了一種糕，在糕的上面印有‘五一紀(jì)念’等字樣。1922年夏，‘農(nóng)村學(xué)?！l(fā)起搞了一個全浙江夏令營，集中浙江小學(xué)教員一二百人，宣傳馬克思主義，象一個‘馬克思主義研究會’的性質(zhì)的訓(xùn)練班?！眳⒁娭泄舱憬↑h史資料征集研究委員會，中共蕭山縣委黨史資料征集研究委員會編：《衙前農(nóng)民運動》，第80頁，北京：中共黨史資料出版社，1987年版。彭湃在海陸豐打出了“農(nóng)民教育”的旗號，創(chuàng)辦了農(nóng)民學(xué)校。中共黨員王平章在湖北漢川瑞鶴洲、擔(dān)山成立了“濟人”、“全人”兩所農(nóng)民學(xué)校與婦女識字班。中共黨員程祖武在湖北棗陽成立平民學(xué)校、農(nóng)民夜校和“四民”(農(nóng)、工、商、學(xué))俱樂部，等等。在四川宜賓，中共黨員鄭佑之創(chuàng)辦了宜賓普崗寺平民學(xué)校，接收貧苦青年農(nóng)民入學(xué)，傳授馬克思主義。在湖南，據(jù)當(dāng)時擔(dān)任中共湘區(qū)執(zhí)行委員會委員長的李維漢回憶：“在黨的四大以前，湘區(qū)黨委已開始進(jìn)行農(nóng)民運動，主要是通過鄉(xiāng)村教師以及號召學(xué)生和工人利用寒暑假和年假回鄉(xiāng)的機會向農(nóng)民做宣傳和組織工作。對在鄉(xiāng)當(dāng)小學(xué)教員的黨、團(tuán)員，更要求他們用辦夜校的方法，接近農(nóng)民，發(fā)現(xiàn)積極分子，組織秘密農(nóng)會?！盵31](p60)1926年12月，湖南省第一次農(nóng)民代表大以決議案的形式提出了實施農(nóng)民教育的具體辦法，要求各級“竭力注意開辦學(xué)?！?，并就學(xué)校的師資、私塾的改良、課程編制、教材、經(jīng)費來源等等進(jìn)行了具體規(guī)定。[32](p429)

其二，“須著眼于農(nóng)民本身之利益”。[33](p919)利益是人們行動的主要動因之一。馬克思恩格斯強調(diào)了利益認(rèn)同的重要作用，認(rèn)為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”，[34](p286)“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[35](p187)早期馬克思主義者從事農(nóng)民運動時，從維護(hù)農(nóng)民利益入手教育農(nóng)民，發(fā)動農(nóng)民參加革命運動，在日常革命斗爭中提升農(nóng)民的思想政治覺悟。正如毛澤東所說，“攙著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們要些什么。從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來，引導(dǎo)他們向土豪劣紳爭斗”。[15](p39)沈玄廬在衙前從事農(nóng)民運動時，頒布了《衙前農(nóng)民協(xié)會宣言》和《衙前農(nóng)民協(xié)會章程》，提出了土地應(yīng)該歸農(nóng)民使用、由農(nóng)民所組織的團(tuán)體保管分配的革命主張，并作出了“三折還租”等規(guī)定，得到了廣大農(nóng)民的擁護(hù)。彭湃把經(jīng)濟斗爭和政治斗爭結(jié)合起來，從農(nóng)民的切身利益和迫切要求出發(fā)開展斗爭。1922年冬，彭湃制定了《農(nóng)會利益清單》，包括防止田主升租、勒索、內(nèi)部競爭，兇年呈請減租、調(diào)和爭端，救濟疾病、死亡、孤老、罹災(zāi)，防止盜賊，禁止賭博，獎勵求學(xué)，改良農(nóng)業(yè)，增進(jìn)農(nóng)民智識，共同生產(chǎn)，便利金融，抵抗戰(zhàn)亂等內(nèi)容。岳北農(nóng)工會成立后，領(lǐng)導(dǎo)了阻谷平糶斗爭，開展了減租減息、退押等一系列保護(hù)農(nóng)民利益的斗爭。1925年春毛澤東在韶山領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民阻禁運糧外出、實行平糶，增加雇農(nóng)工資、減租等，無不與農(nóng)民的切身利益相關(guān)連。

其三，“研究他們的言語與思想”。[17](p539)彭湃最初從事農(nóng)民宣傳工作時，就遇到“天天下鄉(xiāng)去宣傳，農(nóng)民總不理我”[19](p116)的情況，其原因是“對農(nóng)民所說的話太過文雅了”。[19](p114)后來，彭湃意識到要“把許多書面的術(shù)語翻譯做俗話”，[19](p114)這樣才能把廣大農(nóng)民發(fā)動組織起來。毛澤東發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)韶山的農(nóng)民受宿命論影響很深，習(xí)慣將自己所受的剝削壓迫看成是“命苦”。毛澤東用通俗易懂的事例反復(fù)向他們宣傳農(nóng)民的“命苦”就是地主階級和帝國主義剝削和壓迫，“把‘打倒帝國主義’的口號，通俗地解釋為‘打倒洋財東’，向他們深入淺出地宣傳馬克思列寧主義”。[36](p18)新予在《中國青年》上以《由經(jīng)驗得到的“農(nóng)村運動的方法”》為題介紹了自己與農(nóng)民打交道的十一條經(jīng)驗，其中第一條便是“到民間要穿民間的衣服，說民間的話，吃民間的飯”。[37]朱霄(朱嘯)提出創(chuàng)辦勞農(nóng)夜校時，必須“穿農(nóng)民衣服舉止行動要完全仿效農(nóng)民”，“說農(nóng)民的話，不要說什么學(xué)術(shù)的名詞”。[38]

其四，“當(dāng)盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊子”，[39](p206)“注意利用畫報、標(biāo)語、歌謠、幻燈、小說式的文字等項”。[40](p209)根據(jù)廣東省農(nóng)會的調(diào)查，這些通俗易懂的宣傳方式“在鄉(xiāng)村中收到了非常好的效果”，“因為有許多農(nóng)民不能直接讀書，所以一張畫可以抵得住十本書的力量”。[41](p47)劉大白應(yīng)沈玄廬之邀，到蕭山衙前參與領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運動時，根據(jù)農(nóng)民生活實際編寫《新寓言》、《布谷》、《渴殺苦》、《收成好》、《田主來》、《脫腳布褲》等歌謠，從不同側(cè)面深刻揭露了地主階級不勞而獲的寄生蟲生活，深受農(nóng)民群眾的歡迎。1923年正月，海豐農(nóng)會表演了話劇《二斗租》，“到會會員達(dá)五千余人，鼓樂喧天，極一時之熱鬧……當(dāng)一貧農(nóng)被田主之侮辱時，狀最可哀，觀眾悲憤交集，會場為之鼓噪，而年邁農(nóng)夫睹此，不覺老淚奪眶”。[42](p47)戲劇的強大感染力和號召力可見一斑。惲代英提出，在向農(nóng)民宣傳革命道理時，“如能將政治上各種事實編成歌曲、彈詞、劇本自然更好”，[43](p759)因其形象、直觀、簡明的特點容易使農(nóng)民接受。在廣東農(nóng)民運動講習(xí)所的學(xué)員學(xué)習(xí)計劃中，就有收集民歌的條目。*1961年3月，毛澤東在廣州中共中央工作會議上說到：“有幾個典型材料丟失了，我比較傷心。過去在廣東農(nóng)民講習(xí)所收集民歌幾千首，民歌使人得到很多東西，丟了很可惜?！眳⒁婈悤x：《文人毛澤東》，第456頁，上海人民出版社，1997年版。

其五，“提出口號須切合于當(dāng)時當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所可行的需要”。[44](p362)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀，反對封建迷信，強調(diào)“無神論”，但是在中國農(nóng)村地區(qū)長期盛行多神崇拜，存在許多的封建迷信和陋習(xí)。因此，“反對舊禮教、拜祖教及一切迷信菩薩等束縛農(nóng)民的惡俗，改革男女關(guān)系的運動等，自然都有進(jìn)行的必要”。[45](p175)但是，這些“多神主義”與封建陋習(xí)，由經(jīng)濟社會發(fā)展水平所決定，“不改變社會的經(jīng)濟狀況，不要希望你能夠改變?nèi)说男叛雠c風(fēng)俗”；[17](p536)“直接破除舊風(fēng)俗習(xí)慣禮教迷信之行動，最易惹鄉(xiāng)村中農(nóng)民之誤會，我們須斟酌情勢不可孟浪為之”；[43](p761)“只能用宣傳而不能用鼓動方法，更不能用強迫方法”。[45](p175)早期馬克思主義者持非常慎重的態(tài)度，沒有立即把馬克思主義的無神論灌輸給農(nóng)民。就如毛澤東所說，“菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對的”。[26](p33)1926年7月，中共中央擴大執(zhí)行委員會會議通過的《農(nóng)民運動決議案》特別規(guī)定：“鄉(xiāng)村中的迷信及宗教倫理道德關(guān)系，不可積極的反對，應(yīng)該有方法的有步驟的去提高鄉(xiāng)村文化程度，有時為使自己生活農(nóng)民化，冀求容易接近農(nóng)民且有暫時附和群眾迷信形式之必要，以取得新的工作發(fā)展?！盵40](p209)

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[17]預(yù)備暑假的鄉(xiāng)村運動——“到民間去”(1924年5月24日)[A].惲代英文集(上卷)[M].北京：人民出版社，1984.

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[42]廣東農(nóng)會之組織及經(jīng)過(1923年9月)[A].彭湃文集[M].北京：人民出版社，1981.

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[44]對于農(nóng)民運動之決議案[A].中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[G].北京：中共中央黨校出版社，1989.

[45]中央通告農(nóng)字第七號(1927年6月6日)[A].中央檔案館.中共中央文件選集(第3冊)[G].北京：中共中央黨校出版社，1989.

(責(zé)任編輯：郭榮華)

OntheEarlyMarxists’ThoughtofFarmers’PoliticalMobilization

ZHOU Lisheng

(School of Political Science and Law，Jiangxi Normal University，Nanchang，Jiangxi 330022，China)

China’s farmers，who accounted for the majority of China’s population，had low social status and in unbearable poverty，bears strong spirit of resistance.Due to a profound understanding of the important status of farmers in the democratic revolution，the early Marxists go deep into the countryside to organize the farmers through the Farmers Association.In the practice of the political mobilization，the early Marxists create a series of methods according with the practice of farmers.

Marxists in the early stage；farmers；political mobilization

2014-03-16

國家社科基金一般項目“民主革命時期馬克思主義大眾化研究”(編號：11BKS027)

周利生(1968-)，男，湖南永州人，江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。研究方向為中共黨史。

D23

A

1000-579(2014)06-0036-06