論高校思政工作人文關懷的理論基礎

姚春林

(揚州大學馬克思主義學院，江蘇揚州225009)

中共十八大報告指出:“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會的心態(tài)?！保?］這對新時期思想政治工作提出了新要求和新思想，推進了“人文關懷”理念在思想政治教育領域的應用，加強人文關懷已成為當前高校思想政治工作的當務之急。注重人文關懷和心理疏導的工作要求，透露了執(zhí)政的中國共產黨努力謀求“思想政治工作的新變化”。這就要求我們在大學生思想政治工作中要堅持以學生為主體，關心、愛護、尊重每一位學生，要維護好他們的利益，滿足他們的需求，從而促進其身心全面健康發(fā)展。在當前世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的歷史條件下，中國共產黨對進一步加強和改進新時期的思政工作有了前所未有的全新認識和高度重視，更加注重人文關懷和心理疏導在思政工作中的重要作用。這為當前高校大學生思政工作指明了方向，同時也為我們把大學生培養(yǎng)成為品質優(yōu)良、素質過硬、人格健全、心理健康的合格人才奠定了重要的理論基礎。新中國成立以來，高校人文關懷一直是社會主義中國高等教育事業(yè)的特點和優(yōu)點，本文擬就高校思政工作人文關懷的理論基石進行探討。

一、高校思政工作人文關懷的理論基礎

高校思政工作人文關懷是對傳統(tǒng)的人文精神與人文關懷的揚棄，是思想政治教育工作的內在需求，符合大學生思想政治教育的基本邏輯;著重強調以人為本，強調對受教育者的尊重和理解，更加注重對受教育者的關心和愛護，以體現(xiàn)大學生健康成長成才的現(xiàn)實需要，符合人的發(fā)展的根本規(guī)律，對于促進當代大學生的健康成長和全面發(fā)展具有重要意義。馬克思主義人的全面發(fā)展理論、中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和西方文化中的人本主義思想等許多古今中外的人文思想給高校思政工作人文關懷研究提供了堅實的理論基礎。

1.馬克思主義人的全面發(fā)展理論

人文關懷是馬克思主義哲學的基本維度之一，馬克思主義人的全面發(fā)展理論是從哲學上對人所做的最高層次的思考。馬克思主義哲學人文關懷向度始終保持著對人的自由尊嚴的解蔽，對人的價值、人的精神的追求。人文關懷貫穿著馬克思主義的始終，是馬克思主義哲學唯物史觀所表現(xiàn)的對人類生存處境和命運發(fā)展的深切眷戀和關注。強調人文關懷是馬克思主義理論的重要組成部分，其本質要求與高校思政工作人文關懷的要義完全一致。

第一，馬克思主義人的全面發(fā)展理論的形成和發(fā)展。中學時代，馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就非常重視職業(yè)選擇、職業(yè)發(fā)展對于人的發(fā)展的重要作用和影響，產生了關于人的發(fā)展理論的萌芽。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思批判了資本主義異化勞動造成人的片面畸形發(fā)展，提出了新型的人的理想，指出勞動是人的全面發(fā)展的基礎。以此為標志，馬克思人的全面發(fā)展思想雛形出現(xiàn)。從《神圣家族》到《共產黨宣言》的發(fā)表，是馬克思主義唯物史觀的形成時期，也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的形成時期，馬克思恩格斯開始從“抽象的人”轉向“現(xiàn)實的人”，在《關于費爾巴哈的提綱》中明確提出人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。隨著《政治經(jīng)濟學批判大綱》和《資本論》兩篇巨著的問世，標志著馬克思主義人的全面發(fā)展理論成熟和最終正式確立。馬克思、恩格斯全面揭示了人的全面發(fā)展的科學內涵、歷史性和必然性，論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，確立了人的全面發(fā)展學說的科學體系。從馬克思人的全面發(fā)展理論的發(fā)展過程來看，這一理論思想經(jīng)歷了一個由不成熟到成熟，由探討抽象的人、個性的人與人的全面發(fā)展到分析考察現(xiàn)實的人、實踐的人與人的全面發(fā)展這樣一個從雛形，到發(fā)展至成熟的過程。

第二，馬克思主義人的全面發(fā)展理論的科學內涵。馬克思主義人的全面發(fā)展思想是一個具有豐富內涵和辯證觀的理論范疇，主要包括人的能力和人的社會關系、人的個性和個體需要等方面自由而充分的發(fā)展。能力的發(fā)展在人的全面發(fā)展中具有重要的地位，人的能力全面發(fā)展包括人的體力、智力、社會交往、社會適應和駕馭社會關系的能力等各方面才能的協(xié)調發(fā)展，它是人的全面發(fā)展的核心。人的社會關系的全面發(fā)展是實現(xiàn)人全面發(fā)展的客觀基礎，因為人總是在一定社會關系中生存和發(fā)展的，社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。人的個性的發(fā)展程度表現(xiàn)為人的獨立自主性、自覺能動性和獨特創(chuàng)造性的發(fā)展程度，人的個性的充分發(fā)展是人全面發(fā)展的必然載體。人的個體需要的滿足是人的全面發(fā)展的前提。需要是人類一切活動的源泉和動力，人正是為了滿足自己的生存、享受和發(fā)展需要，才進行物質生產和社會活動的。

馬克思主義深刻分析了歷史上人文主義思想的不足，突破了前人歷史性、社會性、階級性的局限，在“現(xiàn)實的人”的基礎上，深入地探討了人本質的、人的價值、人的解放、人的發(fā)展等問題，為人類找到了根本的價值目標和努力的方向，即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義人文關懷是現(xiàn)實關懷與終極關懷的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展思想貫穿于馬克思主義三大組成部分之中，在馬克思主義思想體系中占有重要的地位，是馬克思和恩格斯一生追求的理想目標。因此，我們必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

2.中國傳統(tǒng)文化中的人文精神

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，探尋高校思政工作人文關懷的理論基礎，當然少不了中國傳統(tǒng)文化的精華，應從中國傳統(tǒng)文化的土壤中尋找其思想基礎和理論源頭。中國幾千年傳統(tǒng)文化歷來注重人的素養(yǎng)、人的精神和品行修養(yǎng)，這里的人是一個類概念，是社會的人，而非西方文化中強調的單個個體的人。其中，儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的主線。中國傳統(tǒng)文化包含強烈的人文精神，中國典籍中對傳統(tǒng)文化的人文精神很早就有記載。如《尚書》說“民之所欲，天必從之”，可以看出將人至于中心地位?！兑讉鳌贩Q天、地、人為“三才”，認為，人在宇宙間同天地一樣重要，強調以人為本，要禮待人。儒家文化認為個人的最高道德準則是“仁”，強調“推己及人”的仁愛之心和“天人合一”的思想，強調人與自然的和諧相處。由此可見，中國傳統(tǒng)文化強調個體要通過社會教化和自我修養(yǎng)，成為社會接納和需要的人，成為國家和社會的有用之人?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化自始至終都洋溢著鮮明的人文精神，尤其閃爍著人格理想的光芒，只有在現(xiàn)實的基礎上積極探索研究、繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀的人文精神，才能切實增強高校思政工作的針對性和實效性。因而中國傳統(tǒng)文化的精髓，理應成為當前高校思政工作人文關懷重要的思想源泉和理論基礎。

3.西方文化中的人本主義思想

在西方思想史上，一般認為人本主義思想發(fā)源于西方文明的搖籃――古希臘。西方人本主義的始祖蘇格拉底宣稱的“認識你自己”，就將人作為研究的對象。他認為，人是一個理性的存在者，人就是在追求真理的過程中，認識自己的本質，所以人要注意智慧、真理和心靈的最大程度的改善。作為其繼承者的柏拉圖認為人的本質規(guī)定是理性，并提出了靈魂結構說。他主張人應該“當自己的主人”。古希臘智者、著名代表人物普羅泰戈拉講過一句名言:“人是萬物的尺度?！保?］這個命題雖然帶有一定的盲目性和不成熟性，但它卻在西方思想史上最早對人的自身給予了肯定，強調以人為中心，萬事萬物應從人的觀點出發(fā)來進行衡量，突出了人的作用和地位。這在當時無疑是一個非常重大的進步，注重人的作用和人的精神生活的西方人文主義傳統(tǒng)已逐步形成。這些古希臘先哲思想家對人的認識，蘊含著豐富的人文內涵，為青年人本思想的植入奠定了基礎。在經(jīng)歷中世紀的神學統(tǒng)治之后，人文主義者發(fā)現(xiàn)和鼓吹人的價值，如人的尊嚴、才能、自由等。19世紀德國著名哲學家費爾巴哈強調“存在決定思維”，認為人的本質絕不是虛幻的抽象的“精神”，而是感性的自然本質，以自然主義作為人本主義的基礎。馬克思在繼承費爾巴哈的基礎上指出“人是一切社會關系的總和”。20世紀中期，人本主義心理學家馬斯洛提出人的需要分為:生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要由低級向高級發(fā)展的五個層次，指出教育要遵循人的內部需要，循序漸進。20世紀60年代，著名心理學家、教育家羅杰斯提出要突出情感因素，充分尊重受教育者的主體地位，要“以學生為中心”，強調教育者與受教育者之間應該是平等、真誠的關系，應該互相尊重和無條件地接納。

西方人文主義思潮中的人文關懷思想是一個博大精深的思想體系。通過追溯西方人本主義思想的發(fā)展軌跡，不難看出其核心在于肯定人性和人的價值，強調以“受教育者為中心”，要求人的個性解放和自由平等，關懷人的精神生活等。這些思想顯現(xiàn)了“以人為本”的精神，體現(xiàn)了人文關懷的實質和要求，雖然某些主張有一定局限性，但在當時反對封建主義的斗爭中和在當代教育學、心理學的發(fā)展中卻發(fā)揮了積極作用，對人本主義思想的發(fā)展和人類教育思想的影響是極其深遠的，對于當前高校大學生思想政治教育中人文關懷的開展也有著積極而深遠的促進意義。

二、以人為本:高校思政工作人文關懷的核心價值理念

高校思政工作中以人為本理念是馬克思主義人的全面發(fā)展理論在新時期的繼承和發(fā)展，是現(xiàn)代教育理念的必然要求。把“以人為本”作為高校思政工作的出發(fā)點和落腳點，有其深厚的理論淵源和實踐基礎，是高校思政工作發(fā)展的需要，是時代步伐前進的需要，更是學生成長成才的需要。充滿關愛的高校思政工作，其教育的主體是人，應充分體現(xiàn)馬克思主義人文關懷意蘊，注重人的發(fā)展規(guī)律，關注人的發(fā)展和完善，凸顯人文關懷價值。以人為本，就是要強調大學生的主體地位，以受教育者的需要為基礎，以學生為中心，以學生的發(fā)展和需求為目的，突出尊重學生和理解學生，處處體現(xiàn)人文關懷，促進大學生的自由而全面發(fā)展。以人為本，就是要摒棄舊哲學人本主義思想中歷史唯心主義的理論缺陷，強調人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，一切為了人，一切依靠人。

人文關懷的核心理念是“以人為本”。2003年《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中明確提出，“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，更促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，這是第一次把“以人為本”正式寫入黨的文件，充分體現(xiàn)了執(zhí)政的中國共產黨對“以人為本”理念的高度重視，同時也是對當前新形勢下開展工作提出了新要求和新希望。2004年又頒發(fā)了《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，提出要“深刻領會以人為本，以學生為主體的教育思想”，這說明了中國共產黨對大學生思想政治教育工作的高度關注和重視，也表明要求真正把大學生作為高校思政教育的主體，促進大學生的全面健康發(fā)展，促進了“以人為本”理念在高校思想政治工作中的形成和確立。進一步明確了高校思想政治教育工作，必須要堅持樹立以人為本的管理理念，要在教育管理中增加感情投入，融入人文關懷的理念，把人文關懷貫穿于教育管理的始終。

堅持以人為本，也是中國共產黨思想政治教育的寶貴經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)，在高校思想政治教育中尤為如此。人的感受和需求是多層次、多方面的，“以人為本”的教育理念，體現(xiàn)了當前高校思政工作目標體系、價值取向和方法手段等方面的調整和創(chuàng)新，體現(xiàn)了高校思想政治教育中對大學生的主體地位和個性差異尊重。為落實中央有關文件精神，切實解決大學生思想實際和成長需要，就必須牢固樹立“以人為本”理念，尊重學生主體地位，滿足大學生不同層次、不同方面的多樣性“需求”，要不斷探索對受教育者生活上的照顧、精神上的引導、感情上的慰藉，以及心理上適當正確的疏導。作為教育者，要努力幫助大學生塑造健康完美的人格，培養(yǎng)豐富全面的綜合素質，開展工作要始終堅持一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切，引導學生以開闊的心胸和積極的心境看待一切。教育者應努力提高大學生的綜合素質，實現(xiàn)大學生的自我價值和社會價值，真心誠意地幫助他、啟發(fā)他、引導他，努力把促進每個學生個體自由而全面的發(fā)展作為思政工作的最高目標和終極追求。

正如胡錦濤同志指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。這一重要論述進一步深化了我們對思想政治工作規(guī)律的認識，指明了做好高校思想政治工作的根本原則，作為教育者必須牢固樹立“以人為本”的核心價值理念，時刻牢記人文關懷，加強情感投入，努力實現(xiàn)大學生全面健康自由發(fā)展。

［1］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［Z］.北京:人民出版社，2012.

［2］ 北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀［M］.北京:商務印書館，1986:54.