蘇軾出川前的道家因緣初探

司 聃

蘇軾是北宋文學(xué)史上最著名的代表人物之一，其著作等身，博采眾家思想之長，形成了自己融合儒釋道三家思想的哲學(xué)思想體系。學(xué)界普遍認(rèn)為，蘇軾作為一個(gè)儒家傳統(tǒng)的士大夫，佛道二家思想共同對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響。但因蘇軾的作品中有大量的禪佛酬贈(zèng)詩，且終身與參寥法師道潛、了元法師佛印、芝上人曇秀等幾位高僧保持著深厚的友誼，故學(xué)界對(duì)蘇軾的佛教因緣和禪佛詩文的研究頗多。相較之下，關(guān)于蘇軾與道教的研究略顯冷清，且研究重點(diǎn)大多放在蘇軾文藝觀與道家思想的關(guān)系等方面，較少談及蘇軾早年的道家因緣問題。

蘇軾景祐三年十二月十九日乙卯 （1037年1月8日）出生于眉州，至嘉祐元年（1056年）進(jìn)京趕考首次出川，居眉州長達(dá)十九載；嘉祐二年（1057年）蘇軾進(jìn)士及第，但母親程夫人于當(dāng)年四月亡故，故回眉州丁憂，嘉祐四年（1059年）再赴汴京。累計(jì)起來，蘇軾在故鄉(xiāng)眉州的時(shí)間共計(jì)二十二年之久，其出川前所受的教化與際遇對(duì)他之后的思想傾向有很大影響，了解蘇軾出川前的道家因緣，有助于更好地對(duì)他的哲學(xué)觀和文藝觀進(jìn)行總體研究。

一、地域因緣

蘇軾終身都與道教保持一種親近感，這和故鄉(xiāng)眉州的宗教氣氛不無關(guān)系。眉州位于蜀地西南，相比中原，蜀地有其特殊的文化。蜀地多山水，巫風(fēng)很盛，傳古蜀王皆得道成仙：《蜀志》云：“魚鳧王獵至湔山便仙去，蜀人思之，為立祠，今廟祀之于湔。 ”[1]（P2）又《蜀王本紀(jì)》載：“蜀王之先名蠶從,后代名柏灌,后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲,皆神化不死,其民亦頗隨王化去。 ”[2]（P123）蠶叢及魚鳧都是蜀國先王，據(jù)文中所載，魚鳧于湔山打獵時(shí)得道成仙，而三代蜀王都長命不死，追隨者亦成仙，可見蜀人對(duì)長生不死神仙術(shù)的向往。

道教對(duì)長生不死的追求無疑與蜀地的神仙文化相契合。也正因?yàn)榇耍袊鴼v史上第一個(gè)道教社團(tuán)五斗米道便創(chuàng)立于蜀地，漢順帝時(shí)（約130年）沛人張陵入蜀修道，“得黃帝九鼎丹法，欲合之，用藥皆糜費(fèi)錢帛?！勈袢硕嗉兒瘢卓山袒?，具多名山，乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇?！谑?，百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬”[3]（P190）。 蜀人純厚可教化、蜀地多山川，是張道陵選擇入蜀修道的兩個(gè)原因，蜀人“易可教化”是因?yàn)榇说乇揪陀星笙蓚鹘y(tǒng)，既然有上古時(shí)期三代蜀王的追隨者都成仙的例子，蜀地之人自然更容易對(duì)追求長生不死的道教產(chǎn)生信賴；“具多名山”則表明蜀地有仙境，大凡修道，必然要選擇清靜幽僻之地，多山川的蜀地?zé)o論是從地理環(huán)境還是從人文環(huán)境上來說，都是修道的不二選擇。后張道陵在鶴鳴山著道書24篇，漢安元年（142年）正式傳道。

唐朝時(shí)道教為國教，蜀地亦為傳道重鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)共28家奉旨注疏《道德經(jīng)》，而蜀地便有6家，同時(shí)出現(xiàn)一些著名的道士。晚唐五代，前蜀二主王建、王衍崇道已入癡迷境，賜號(hào)道士杜光庭“傳真天師”，舉止做道人打扮，“帝謁永陵，自為夾巾，或裹尖巾，其狀如錐”、“妃嬪皆戴金蓮花冠，衣道士服”，皇帝妃嬪尚如此，自然“民庶皆效之”[4]（P737）?？梢娛竦匦薜狼笙芍L(fēng)的盛行。故鄉(xiāng)厚重的求仙修道氛圍無疑影響了蘇軾，蘇軾一生都渴慕著能夠得道成仙、長生不死，詩文中也多有“長生未暇學(xué)，請(qǐng)學(xué)長不死”、“吉人終不死，仰荷天地德”之類的句子，晚年被貶瓊海時(shí)，仍舊幻想“仙人拊我頂，結(jié)發(fā)授長生”。

二、時(shí)代因緣

蘇軾生于景祐三年（1037年），時(shí)仁宗皇帝親政。雖“隋、唐、北宋的封建統(tǒng)治者，對(duì)待儒、釋、道的基本政策都是‘三教’并用”[5]（P745），但道教在神宗朝被立為國教，則更受尊崇禮遇。

北宋崇道之風(fēng)頗盛，細(xì)歸納有兩點(diǎn)原因：一是沿襲前朝的傳統(tǒng)，唐朝立道教為國教，將道教視為“本朝家教”，或云“皇族宗教”，對(duì)其扶植不遺余力。五代十國時(shí)期，許多統(tǒng)治者也對(duì)道教推崇備至，包括前朝的周世宗。周世宗雖大肆廢佛，但卻崇奉道教、優(yōu)待道士。北宋接后周而建，自然也受到前朝的種種影響。二是鞏固政權(quán)的需要，統(tǒng)治者為求江山基業(yè)千秋萬代，往往要依托某宗教圣賢，以期將自己家族神化，鞏固皇權(quán)。如唐王朝的統(tǒng)治者姓李，便聲稱道家始祖老子李耳為自家先祖，因此，立道教為國教，旨在顯示出自己皇權(quán)的神圣性。北宋崇道亦是出于這種目的，宋真宗以《易傳》中“以神道設(shè)教”為理論依據(jù)，設(shè)計(jì)出“天書降”事件，言夢中見神人告訴自己“宜于正殿建黃箓道場一月，當(dāng)降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機(jī)”，并將此事定義為“蓋神人所謂天降之書也”[6]（P1069）。

為答謝天帝的頻降天書之舉，宋真宗大建道觀，其中玉清昭應(yīng)宮的耗資與規(guī)模均在宋朝首屈一指，此外，真宗下令各地建造天慶觀，以感恩天帝降書。蘇軾幼年隨道士張易簡就讀于道觀天慶觀，倅杭時(shí)期也曾去杭州天慶觀飲茶賦詩，此二觀皆名天慶觀，明顯帶有真宗朝的色彩。

真宗朝對(duì)道教的推崇，一時(shí)無二，掀起了北宋第一波崇道之風(fēng)潮。真宗大建道觀，普度道士，組織整理道教典籍，編撰道教神跡，使道教作為一種經(jīng)由官方認(rèn)定的國教在全國推廣普及開來。宋真宗推行道教并非是出于純粹的信仰，只不過是借著種種神跡來提高自己的威信，而最終的結(jié)果卻是使民間崇道之風(fēng)彌漫，道教地位凸顯于儒釋道三教之中。

宋仁宗即位后認(rèn)識(shí)到真宗朝的崇道之風(fēng)甚篤，使儒釋道三教相互之間無法平衡制約，于是調(diào)整了政策，從減少道場數(shù)量、減少醮祭數(shù)量與規(guī)模、降低宮觀諸種規(guī)模等方面著手，為前朝的崇道降溫。但與此同時(shí)，他依然將道教尊為國教，建造西太一宮與西京會(huì)圣宮等宮觀，且與龍虎山、云臺(tái)山道士有所往來。

可以說，蘇軾少年時(shí)便處在一個(gè)有很深崇道氛圍的年代，宋朝時(shí)蜀地也是崇道重鎮(zhèn)，時(shí)人曾有“道教之行，時(shí)罕習(xí)尚，惟江西、劍南人素崇重”[6]（P1581）的論斷，可見即使在舉國崇道的北宋，蜀地人依舊稱得上有崇道根基。

三、出生因緣

蘇軾出生即與道家有著不解之緣，蘇洵曾為求子而拜張仙：

洵自少豪放，嘗于天圣庚午（1030年）重九玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。云乃張仙也，有禱必應(yīng)，因解玉環(huán)易之。洵尚無嗣，每旦露香以告，逮數(shù)年乃得軾，又得轍，性皆嗜書[7]（P416）。

張仙是眉州人，《眉山縣志》中有注：“張仙，指唐眉山人張遠(yuǎn)霄，曾師事陸修靜，后居邛崍崇真觀，觀中有石刻像，相傳有求嗣者，禱之則應(yīng)?！痹诤笫赖膫髡f中，張仙又稱送子張仙，屬道教神仙譜系中能賜人子嗣的男性神衹。求子的這段經(jīng)歷雖看似帶有神話色彩，卻是真實(shí)事件，蘇洵與程夫人婚后久無子嗣，因而虔心求仙，后生了蘇軾、蘇轍兩位大才子，從蘇洵的字里行間中便可看出慰藉與欣喜之情。蘇洵既然會(huì)將這段神奇經(jīng)歷寫在文中，必然也曾當(dāng)面告知過蘇軾，一個(gè)人知道自己出生時(shí)的神跡之后，便很難不存留一定的心理暗示與自我暗示。

四、讀書因緣

蘇軾在《上韓魏公梅直講書》中自述“自七八歲知讀書”，與弟弟蘇轍“皆師先君”，即跟隨蘇洵讀書學(xué)習(xí)。另《范文正公文集敘》記載“慶歷三年（1043年），軾始總角入鄉(xiāng)?！保湔嬲胄Ｗx書的年齡為八歲，啟蒙教師為眉山道士張易簡。從慶歷三年（1043年）到慶歷五年（1045年），蘇軾都跟隨張道士讀書。

張易簡所居道觀名為天慶觀，上文所言真宗為感天帝降書，舉國興建天慶觀，同時(shí)，亦將一批已有道觀改名天慶觀，眉山的天慶觀即是這一時(shí)期的產(chǎn)物。張易簡是蘇軾的啟蒙老師，而當(dāng)時(shí)的學(xué)堂便設(shè)在天慶觀。50余年后的紹圣五年（1098年），蘇軾謫居嶺南，時(shí)廣州城西有一道觀原名玄妙觀，真宗大中祥符間亦改名天慶觀，觀內(nèi)有堂名眾妙堂，蘇軾游廣州天慶觀，憶起幼年時(shí)在眉州天慶觀讀書的事情，作《眾妙堂記》一文：

眉山道士張易簡教小學(xué)，常百人，予幼時(shí)亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。謫居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至?！逼渫接姓b《老子》者曰：“玄之又玄，眾妙之門。”予曰：“妙一而已，容有眾乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也。”因指灑水薙草者曰：“是各一妙也。”……

此文是蘇軾晚年所作，具體創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)為紹圣五年三月十五日，其時(shí)年六十一歲①此文落款有兩個(gè)版本，一為“紹圣六年三月十五日”，一為“戊寅三月十五日”。紹圣為北宋哲宗的年號(hào)，此年號(hào)只使用了五年（公元1094-1098年），故采信后者。。雖已是逾耳順之年的老人，卻依然難忘幼年時(shí)傳道授業(yè)的恩師張道士，在夢里重回當(dāng)年的天慶觀北極院，雖然此時(shí)自己已成了“老先生”，而昔日的老師張道士還“如平昔”，與他坐而論道，討論種種哲理問題?？梢姰?dāng)年三載讀書生涯給蘇軾留下了深刻的印象，而張道人亦是讓他幾十年不見仍記憶猶新。

張易簡既是道士，教授童子時(shí)便免不了以道家思想相授?！侗姀R堂記》所描述的夢境中，當(dāng)年齠齔孩童已成老先生，與昔日的啟蒙老師共同探討藝術(shù)與技巧的關(guān)系。二人的問答中帶有明顯的道家哲學(xué)色彩，先用《老子》語中“玄之又玄，眾妙之門”[8]（P53）做楔子，各自闡發(fā)對(duì)“玄”、“妙”的解讀，進(jìn)而引發(fā)出對(duì)“技與道”的探討，而文章結(jié)尾從夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，原來此天慶觀非彼天慶觀，是廣州崇道大師何道士“學(xué)道至于妙者，自命其堂為眾妙堂”。從夢境到現(xiàn)實(shí)，從幼童到老叟，皆與道教息息相關(guān)。

不光啟蒙老師張易簡是道士，和蘇軾同在天慶觀學(xué)習(xí)生活三載的同窗陳太初后來也成了道士。蘇軾后在《道士張易簡》一文中詳細(xì)描述了陳太初尸解的奇幻過程：

太初，眉山市井人子也。予稍長，學(xué)日益，遂第進(jìn)士、制策。而太初乃為郡小吏。其后予謫居黃州，有眉山道士陸惟忠，自蜀來，云：“有得道者曰陳太初?！眴柶湓敚瑒t吾與同學(xué)者也。前年，惟忠又見予于惠州，云：“太初已尸解矣。蜀人吳師道為漢州太守，太初往客焉。正歲旦日，見師道求衣食錢物，且告別，持所得盡與市人貧者，反坐于戟門下，遂寂。師道使卒異往野外焚之。卒罵曰：“何物道士，使我正旦異死人?！碧跷⑿﹂_目，曰：“不復(fù)煩汝。”步自干門至金雁橋下，趺坐而逝。焚之，舉城人見煙焰上眇眇焉有一陳道人也。

此文作于蘇軾黃州任上。當(dāng)年陳太初與蘇軾都拜張易簡為師，幾百弟子中，也唯獨(dú)陳太初與蘇軾被老師交口稱贊，“童子幾百人，師獨(dú)稱吾與陳太初者”。可見陳太初亦是天資聰慧，蘇軾幾十年后回憶，仍舊有惺惺相惜之情。后蘇軾出川參加科舉，繼而仕宦，后因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州。時(shí)眉山道士陸惟忠來探，告陳太初道成尸解之事。道教認(rèn)為得道之人可以舍棄肉體而登往仙界，或不留肉體而升天。陳太初之所以日后可成得道之人，大概與眉山崇道氣氛有所關(guān)聯(lián)，或也受授業(yè)恩師張易簡影響。蘇軾在文中記錄了陳太初尸解，用精準(zhǔn)簡練的文字營造出陳太初聰穎豁達(dá)、與世無爭的形象，使讀者觀其文就可感受到太初仙氣縈繞，而從蘇軾的字里行間也可讀出他對(duì)昔日同窗得道歸仙的艷羨與崇拜。

蘇軾對(duì)得道之人尊崇已非成年后經(jīng)驗(yàn)積淀的自然選擇，而是幼時(shí)便已有之?！睹贾輰僦尽酚涊d:“矮道士李伯祥，州人，好為詩，詩格亦不甚高，往往有奇語。如‘夜過修竹寺，醉打老僧門’之句，皆可愛也。東坡尚幼，一見嘆曰:‘此郎君，貴人也’?！盵9]（P178）此事亦見蘇軾《題李伯祥詩》：“余幼時(shí)學(xué)于道士張易簡觀中，伯祥與易簡往來，嘗嘆曰：‘此郎君貴人也?！币慌汲銎嬲Z的老道見幼年蘇軾便贊嘆此郎君為貴人，不僅說明蘇軾天資聰慧，更顯示出了蘇軾與道人之間的親近之感。

五、天性近道

一個(gè)人成年后的傾向，往往在其年幼時(shí)便有所流露，此之所謂天性。蘇軾第二次外任杭州時(shí)，作《次韻答章傳道見贈(zèng)》一詩，中有“嗟我昔少年，守道貧非疚。自從出求仕，役物恐見囿”一句，后悔自己沒有順從少年時(shí)的心愿去甘貧守道，而是出川求仕，從此被限于一格局狹小之境地。從現(xiàn)有史料來看，章傳道其人已不可考，僅僅知道其為“閩人”，但從他的名字和與蘇軾的唱和詩推測，章傳道即使不是個(gè)道士，也一定是個(gè)具有道家思想的隱士。蘇軾在守杭期間與章傳道屢屢相會(huì)，此詩即是與其的酬唱詩，詩文甚長，可見蘇軾少年時(shí)懷有修道之心，在詩中向章傳道一吐胸臆。此外，蘇軾元祐時(shí)期所作《跋李伯時(shí)卜居圖》也可輔證：

定國求余為寫杜子美《寄贊上人詩》，且令李伯時(shí)圖其事，蓋有歸田意也。余本田家，少有志丘壑，雖為搢紳，奉養(yǎng)猶農(nóng)夫……

所謂丘壑，歷來解釋不同，此處可做隱逸理解，類似南朝謝靈運(yùn)《齋中讀書》中“昔余游京華，未嘗廢丘壑”[10]（P1186）之意。蘇軾言自己少年便想隱逸山水田園，應(yīng)該是對(duì)元祐時(shí)期的黨爭紛擾厭惡透頂，恨不能遂少年心愿隱逸。李伯時(shí)是北宋時(shí)期著名畫家，與蘇軾素來交好；王定國更是蘇軾摯友，曾因蘇軾烏臺(tái)詩案牽連被貶賓州。此詩雖為題畫詩，實(shí)是贈(zèng)兩位摯友，所言自然是真實(shí)心聲。

晚年蘇軾謫居瓊海，曾在《與劉宜翁使君書》談到少時(shí)的心愿：“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自追”，此文是蘇軾被貶惠州時(shí)所作。劉宜翁是蘇軾尊崇的道士，頗懂養(yǎng)生之術(shù)，蘇軾對(duì)其尊崇有加，在詩中盛情邀請(qǐng)其來游玩，最后竟然以“則小人當(dāng)奉杖履以從矣”結(jié)尾。雖是謙辭，但謙卑的程度已遠(yuǎn)超一般意義上的謙辭，想蘇軾一介文豪，天下無人不識(shí)，居然屈尊到如此地步，可見劉宜翁在蘇軾心中的重要地位。所謂齠齔，指垂髫?fù)Q齒之時(shí)，也指代兒童或年幼時(shí)期。蘇軾說自己幼年即崇道并非刻意討好劉宜翁，在其它詩文中也有過類似追述，如《與王庠書》：“軾少時(shí)本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故汩沒至今”。此書亦是其貶謫嶺南時(shí)所寫，王庠是蘇軾的同鄉(xiāng)兼晚輩，娶蘇軾侄女為妻，蘇軾稱其為 “姻親”，在給黃庭堅(jiān)的信中稱“有侄婿王郎”。蘇軾在給姻親小輩的信中回憶往事，所說的自然是肺腑之言，可見“齠齔好道”之說不虛。

由此可知，蘇軾在杭州任內(nèi)、元祐年間、嶺海時(shí)期都寫過關(guān)于年少時(shí)欲隱居山林學(xué)道內(nèi)容的詩句，蘇軾在海南時(shí)，于垂老之年稱自己 “齠齔好道”，便是對(duì)自己少年時(shí)思想傾向的一個(gè)總結(jié)，他幼年在道觀讀書、啟蒙恩師即是道人、同窗陳太初成年后也得道成仙，蘇軾長期在眉州這種充滿道教氛圍的環(huán)境下生活，對(duì)道教有種親近之感自然是情理中的事情。這也便不難了解為何蘇軾對(duì)修道求仙的熱愛終極一生，視道家為其精神上的桃花源了。

[1]王文才，王炎.蜀志類鈔[M].成都：巴蜀書社，2010.

[2]（宋）李昉.太平御覽：第八冊卷八百八十八[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[3]（晉）葛洪.神仙傳校釋·張道陵[M].胡守為，校釋.北京：中華書局，2010.

[4]（清）吳任臣.十國春秋·后主本紀(jì)[M].北京：中華書局，2010.

[5]卿希泰.中國道教思想史綱[M].成都：四川人民出版社，1985.

[6]（宋）李燾.續(xù)資治通鑒長編：卷六十八[M].北京：中華書局，2004.

[7]（宋）蘇洵.嘉祐集箋注：卷十五[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[8]老子.老子注釋及評(píng)介[M].陳鼓應(yīng)，釋.北京：中華書局2009.

[9]中國方志集成·四川府志輯：第39冊[M].北京：中華書局，1988.

[10]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩：宋詩卷二[M].北京：中華書局，1983.