生命歷險(xiǎn)中的困惑與成長(zhǎng)
——解讀《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中哈克的成長(zhǎng)之路

韓 松 王燕燕

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110168）

生命歷險(xiǎn)中的困惑與成長(zhǎng)
——解讀《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中哈克的成長(zhǎng)之路

韓 松 王燕燕

（沈陽(yáng)建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110168）

本文以成長(zhǎng)主題為框架，以馬克·吐溫的代表作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》為文本研究對(duì)象，對(duì)小說(shuō)主人公哈克貝利·費(fèi)恩的出走、困惑、頓悟進(jìn)行闡述，揭示哈克的心路成長(zhǎng)歷程。

出走；困惑；頓悟

一、引言

密西西比河岸誕生的文學(xué)巨匠馬克·吐溫是美國(guó)最偉大的作家之一?！豆素惱べM(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是其最偉大的作品。小說(shuō)講述了一位處于社會(huì)邊緣的孩子驚心動(dòng)魄的流浪經(jīng)歷。作為美國(guó)文學(xué)史上早期成長(zhǎng)小說(shuō)的經(jīng)典人物之一，哈克經(jīng)歷了逃離、困惑、頓悟三個(gè)重要的成長(zhǎng)階段，最終獲得了身心自由。

二、逃離——哈克追求自由意識(shí)的覺(jué)醒

在小說(shuō)的開(kāi)端，馬克· 吐溫向我們展示了一位惡劣生存環(huán)境下命運(yùn)多舛的少年。哈克以幽默詼諧的語(yǔ)調(diào)調(diào)侃自己那有幾分凄涼的身世與經(jīng)歷。他沒(méi)有母親,酒鬼父親對(duì)他不聞不問(wèn)。最后哈克被中產(chǎn)階級(jí)的典型代表寡婦道格拉斯收養(yǎng)。她試圖用自己虛偽的道德習(xí)俗和刻板的生活方式教化哈克，想把哈克變成“模范兒童”，文雅而高貴，但這些與哈克的自由天性相違背，使哈克感到極為壓抑。作為一個(gè)渴望自由的孩子，哈克感到無(wú)限的孤獨(dú)與絕望。于是，“有一天我終于忍無(wú)可忍，我就跑出來(lái)了。我又穿回了我的破衣裳，睡在我原先的糖桶里，悠游自得?！?吐溫，3)追求自由和無(wú)拘無(wú)束的生活是哈克的天性，他渴望逃離文明社會(huì)，追求精神自由。

三、困惑——良心與社會(huì)道德的沖突

1.對(duì)種族問(wèn)題的困惑。離開(kāi)自己生活的家園圣彼伯格后，哈克逃到了杰克遜島上。在那里，哈克遇到了同樣正在逃亡的吉姆。與吉姆的相遇是哈克新生活的開(kāi)端，也是哈克自我意識(shí)覺(jué)醒及心理成長(zhǎng)的開(kāi)始。沿著密西西比河而下，木筏內(nèi)外的旅程使他們的關(guān)系逐漸親密。對(duì)哈克而言，吉姆扮演著父親的角色。他們相依為命，結(jié)下了深厚的友誼。但最初盡管他們關(guān)系親密，但哈克僅僅把吉姆當(dāng)作黑人玩伴。他看不起吉姆并經(jīng)常捉弄他。畢竟作為一個(gè)白人男孩，哈克從小生長(zhǎng)在一個(gè)奴隸制盛行的國(guó)家，不可避免地受到種族觀念的影響。哈克在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有視吉姆為真心朋友。但在共同冒險(xiǎn)的過(guò)程中，吉姆的善良和忠誠(chéng)深深地打動(dòng)了哈克，并改變了哈克對(duì)生活的看法。哈克變得更成熟，更有人性，更自立。他逐漸拋棄了對(duì)吉姆的偏見(jiàn)，并開(kāi)始把吉姆看作是與他有同等地位和尊嚴(yán)的“人”。比如，當(dāng)哈克發(fā)現(xiàn)吉姆因?yàn)樗闹e言而傷心時(shí)，他內(nèi)心充滿了愧疚和后悔。因此，哈克鼓起勇氣向吉姆低頭認(rèn)錯(cuò)。這是哈克第一次對(duì)奴隸制度低頭。他接受吉姆意味著他意識(shí)到一個(gè)黑人奴隸也應(yīng)該受人尊重。當(dāng)他們脫離世俗的岸上世界，乘著木筏徜徉在密西西比河上時(shí)，一切的等級(jí)觀念，一切虛偽的道德習(xí)俗都削弱了。然而他們的友誼越深厚，哈克就越困惑。因?yàn)樵谒麄兿喟榈穆贸汤铮嗣媾R的最大選擇就是是否告發(fā)吉姆。傳統(tǒng)的道德觀念告訴哈克：白人天生是主人，黑人天生是奴隸。黑人天生就下賤，他們不能擁有和白人一樣的地位。白人主人可以操控奴隸的命運(yùn)。奴隸制度對(duì)社會(huì)是有益的、正確的。如果有人發(fā)現(xiàn)逃跑的奴隸，他必須立刻告發(fā)。相反，如果有人沒(méi)有告發(fā)，甚至幫助奴隸逃跑，那么他將“下地獄”。這種“扭曲的良心”時(shí)不時(shí)地要引起哈克“包庇黑奴”的罪惡感，使他在社會(huì)道德與宗教報(bào)應(yīng)論的譴責(zé)中備受煎熬。傳統(tǒng)的社會(huì)行為準(zhǔn)則要求哈克必須告發(fā)吉姆，但哈克的內(nèi)心道德觀卻告誡他一定要忠誠(chéng)于朋友。社會(huì)性的哈克與道德的哈克反復(fù)較量。結(jié)果在面對(duì)種族問(wèn)題時(shí)，哈克內(nèi)心充滿了困惑。

2.對(duì)所謂文明社會(huì)的困惑。除了對(duì)種族問(wèn)題的困惑，哈克還對(duì)所謂的文明社會(huì)產(chǎn)生了困惑。當(dāng)哈克被道格拉斯寡婦收養(yǎng)時(shí)，她企圖教化哈克，使哈克成為文明社會(huì)里舉止端正的人。道格拉斯寡婦是社會(huì)等級(jí)制度的代表，是虛偽道德的象征。但最初在哈克尚不成熟的潛意識(shí)里，他還是些許地接受了所謂文明社會(huì)的道德規(guī)范，不過(guò)哈克的冒險(xiǎn)歷程使他對(duì)所謂的文明社會(huì)越來(lái)越困惑?！拔拿魇澜缰腥藗兊姆N種表現(xiàn)與鄉(xiāng)村的法律、法規(guī)完全背道而馳。他意識(shí)到了人類社會(huì)表面掩蓋下的殘酷和無(wú)情，這與文明鄉(xiāng)村，如圣彼伯格，很像?！痹诘谑哒拢苏`打誤撞進(jìn)格倫基福特上校的家。開(kāi)始時(shí)，哈克認(rèn)為“他從頭到腳都是個(gè)紳士，他的家人也都一樣?！?吐溫，196)但是當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)并親身經(jīng)歷了歇佛遜家族與格倫基福特家族的血腥世仇后，開(kāi)始對(duì)所謂的文明社會(huì)產(chǎn)生了困惑。最令哈克感到驚訝的是，他們居然帶著槍去教堂做禱告。哈克認(rèn)為他們追求的所謂的宗教信仰是虛偽的，因?yàn)樗[藏了殘酷和無(wú)辜的殺戮，令人惡心。在第十九章，哈克遇到了貪婪和自私的騙子“國(guó)王”和“公爵”。他們假裝自己是瑪麗姐妹的叔叔，企圖騙光她們的遺產(chǎn)。他們裝哭，裝祈禱，裝感激。哈克說(shuō)“我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)兩個(gè)大男人像他們這樣哭著?！?吐溫，304)“我可是從未經(jīng)過(guò)這么惡心的事。(吐溫，305)在世仇這件事上，哈克看到了人類愚蠢和暴力的一面，而國(guó)王和公爵的行為則讓哈克進(jìn)一步明白了人類愚蠢和膚淺的本質(zhì)。這些行為都與道格拉斯寡婦教化的不一樣。哈克不明白什么是文明？這些所謂的文明人文明嗎？道格拉斯寡婦所教的規(guī)矩正確嗎？哈克不能回答這些問(wèn)題，也不知道文明真正意味著什么？所謂的文明社會(huì)帶給了哈克無(wú)盡的困惑。

四、頓悟——身心自由的獲得

1.遵循內(nèi)心選擇，獲得心靈自由。在是否告發(fā)黑奴吉姆的問(wèn)題上，社會(huì)性的哈克與道德的哈克反復(fù)較量。哈克時(shí)時(shí)刻刻都在內(nèi)心搜尋幫助吉姆的正當(dāng)理由，但他始終無(wú)法證明自己行為的正義性。但當(dāng)他得知吉姆把自己看作唯一的、最好的朋友時(shí)，他終于克服了世俗的羈絆，追隨自己的心靈，“那好吧，就讓我去下地獄吧。”(吐溫，396)這一決定對(duì)哈克來(lái)說(shuō)有著特殊的意義，也是哈克心理成長(zhǎng)道路上具有決定性的一步。它表明哈克突破了種族偏見(jiàn)的桎梏，擺脫了宗教思想的束縛，擁有了平等的思想，最終獲得了心靈的解放。他不再是從前那個(gè)受固有道德觀念束縛的哈克，而是聽(tīng)從內(nèi)心召喚的勇敢決絕的哈克。哈克聽(tīng)從善良心靈的召喚，最終獲得了心靈上的自由。

2.摒棄所謂的文明社會(huì)，獲得身體自由。小說(shuō)中哈克的旅程把世界分成了兩個(gè)對(duì)比鮮明的部分：一個(gè)是河上世界——令人向往的自由之境，充滿了純潔與溫情；另一個(gè)是岸上世界——腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。岸上所謂的文明社會(huì)是危險(xiǎn)、狡詐、陰暗的代名詞，是骯臟墮落的社會(huì)場(chǎng)所，充斥著各種虛偽、丑陋與罪惡。但是作為大自然兒子的哈克生在大河邊，長(zhǎng)在大河邊，只有在大河的懷抱里，哈克才能真正體會(huì)到安逸和最簡(jiǎn)單的快樂(lè)，才能體會(huì)只有孩子的心靈才能體會(huì)出的純真與舒適。因此，當(dāng)他逃離世仇時(shí)，他說(shuō)，“能夠遠(yuǎn)離這場(chǎng)世仇，我心里別提多高興了，別的地方看起來(lái)總是那么別扭、那么悶，但木筏上卻不一樣。在木筏上，你會(huì)感到自由、舒適和輕松愉快?！?吐溫，217-218)他喜歡木筏上那種真實(shí)而自在的生活。另外，國(guó)王和公爵虛偽、丑陋、貪婪的行為給哈克上了意義重大的一課，讓他看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的貪婪與丑陋。良心經(jīng)歷了洗禮之后，哈克摒棄了所謂的文明社會(huì)，永遠(yuǎn)擺脫了文明社會(huì)的束縛，實(shí)現(xiàn)了身心的成長(zhǎng)與成熟。

五、結(jié)論

作為美國(guó)文學(xué)史上早期的經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)之一，《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》通過(guò)少年哈克成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘事，反映出哈克的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過(guò)程。成長(zhǎng)中的困惑是許多青少年走向成熟的必經(jīng)之路。希望這篇論文能引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注青少年的身心成長(zhǎng)，幫助他們?cè)诶Щ笾薪邮苄撵`的洗禮，用健康的心理面對(duì)生活。

[1]Jоhnsоn, Сlаudiа D. Undеrstаnding Аdvеnturеs оf Нuсklеbеrrу Finn. Веijing: RеnМin Univеrsitу оf Сhinа Рrеss, 2008.

[2]Klеist, Сhаd. “Нuсk Finn thе Invеrsе Аkrаtiс: Еmраthу аnd Justiсе”. Еthiс Thеоrу Моrаl Рrас. 2009, (12):257-266.

[3]馮偉,孫明.現(xiàn)代文明的兩難境地——兼議《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的“敗筆”[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(7).

[4]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究[М].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[5]馬克·吐溫.哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記[М].上海:上海世界圖書出版公司,2009.

[6]易樂(lè)湘.馬克·吐溫青少年題材小說(shuō)的多主題透視[D].上海:上海師范大學(xué),2007.

Confusion and Development in Life Adventures --- Analysis of Huck’s Development in The Adventures of Huckleberryfinn

Han Song, Wang Yan-yan

(School of Foreign Languages, Shenyang Construction University, Shenyang Liaoning, 110168, China)

This paper, taking the theme of the Bildungsroman as the framework, elaborates on the protagonist Huckleberry Finn’s escaping, confusion and epiphany in The Adventures of Huckleberry Finn which is the masterpiece of Mark Twain, pointing out Huck’s process of achieving spiritual growth and maturity.

escaping; confusion; epiphany

I106.4

A

1000-9795（2014）03-0094-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-10

韓 松（1970-），女，遼寧阜新人，副教授，從事英美文學(xué)研究。

王燕燕（1989-），女，福建泉州人，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。