后現(xiàn)代主義文學(xué)的戲仿現(xiàn)象探究

張瓊瑤

（莆田學(xué)院 福建莆田 351100）

后現(xiàn)代主義文學(xué)的戲仿現(xiàn)象探究

張瓊瑤

（莆田學(xué)院 福建莆田 351100）

戲仿是一種最具意圖性的文學(xué)手法，它貫穿于整個(gè)中西方的文學(xué)發(fā)展史中，從寄生性文學(xué)到后現(xiàn)代主義時(shí)期文學(xué)的主流地位，戲仿在文學(xué)的發(fā)展史上起起伏伏，中西方對(duì)其評(píng)價(jià)也褒貶不一。雖然如此，但戲仿被后現(xiàn)代主義作家廣泛運(yùn)用是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。本文主要從后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展和戲仿策略入手，并以具體事例探究后現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)期的戲仿現(xiàn)象，希望給我國(guó)學(xué)術(shù)界研究后現(xiàn)代主義文學(xué)的戲仿現(xiàn)象提供一定的借鑒。

后現(xiàn)代主義文學(xué)；戲仿現(xiàn)象；研究

戲仿又被稱(chēng)為“戲擬”，該詞的首次提出是在公元前4世紀(jì)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的[1]。從此，戲仿作為一種藝術(shù)手法被作家廣泛采用，我們通常將其分為兩類(lèi)：一是文體的戲仿；二是內(nèi)容的戲仿。但是由于戲仿后的作品往往與嚴(yán)肅作品向?qū)α?，因此戲仿后的作品一度被稱(chēng)為“寄生的文學(xué)”，并沒(méi)有受到過(guò)多的關(guān)注。到了后現(xiàn)代時(shí)期，有關(guān)各種文化的批評(píng)層出不窮，很多文學(xué)中的經(jīng)典開(kāi)始受到質(zhì)疑，于是就出現(xiàn)了很多后現(xiàn)代主義作家熱衷于戲仿經(jīng)典作品，這些作家將經(jīng)典的權(quán)威性推翻，并暴露出經(jīng)典的虛構(gòu)性，構(gòu)建了一種新的多元化文化價(jià)值觀[2]。本文就以后現(xiàn)代主義文學(xué)的戲仿現(xiàn)象為課題，談?wù)勛约捍譁\的看法。

一、后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生

一種文學(xué)的產(chǎn)生自然有其相應(yīng)的背景，而后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的原因，我們通常認(rèn)為是第二次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后西方國(guó)家動(dòng)蕩的社會(huì)生活造成的[2]。二戰(zhàn)中的一些有關(guān)法西斯的駭人聽(tīng)聞、原子彈爆炸等給人們帶來(lái)了非常大的震撼，動(dòng)搖了人們心中以往的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念。而戰(zhàn)后，西方社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的愈演愈烈導(dǎo)致資本主義社會(huì)的固有矛盾也日益激化，就以美國(guó)為例：黑人運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、肯尼迪總統(tǒng)被殺等，這都使人們的思想越來(lái)越困惑，人們開(kāi)始不相信自己的信仰和目標(biāo)，價(jià)值觀開(kāi)始嚴(yán)重變異。而這時(shí)，就有一些敏銳的批評(píng)家發(fā)現(xiàn)，一些與現(xiàn)代主義文學(xué)的風(fēng)格迥異的新的文學(xué)產(chǎn)生了，學(xué)術(shù)界試圖將其定義為“后現(xiàn)代主義文學(xué)”。他們認(rèn)為，這是人類(lèi)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志，以往的價(jià)值評(píng)判、文化習(xí)俗、審美標(biāo)準(zhǔn)等都被拋棄，人們形成了一種全新的文化價(jià)值觀念。而且由于結(jié)構(gòu)主義的影響，特別是后結(jié)構(gòu)主義，女權(quán)主義、西方馬克思等思想也開(kāi)始逐漸進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，這就是我們所說(shuō)的“后現(xiàn)代主義文學(xué)”。

二、后現(xiàn)代主義文學(xué)的戲仿策略

1.將經(jīng)典中的人物改頭換面。將經(jīng)典中的人物蓋頭換面是戲仿的最重要策略，比如《敦亞佐德》，它是約翰·巴思對(duì)《一千零一夜》的戲仿作品，先不說(shuō)內(nèi)容的改編，單從人物的塑造來(lái)看，我們都知道原著中有一位知書(shū)達(dá)理的山魯佐德，她為了拯救千萬(wàn)女子嫁給國(guó)王，并終于在講完一千零一個(gè)故事之后感動(dòng)國(guó)王，她是傳統(tǒng)文學(xué)中英雄的化身。而在約翰.巴思的筆下，山魯佐德則是一個(gè)在校大學(xué)生，也是一個(gè)厲害的運(yùn)動(dòng)員，同時(shí)她也是一個(gè)有七情六欲、外遇的女人，她與妹妹一起玩“從烏木群島和青銅城買(mǎi)來(lái)的仿真男性生殖器”，這里所塑造的人物形象與原故事中相差甚遠(yuǎn)。

2.戲仿語(yǔ)言的變化。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，每一種問(wèn)題都形成了固定的模式和獨(dú)特的風(fēng)格，人們也愿意按照這樣的模式去理解故事中的人物和事件，比如偵探案件：案件發(fā)生——偵探介入——真相大白，這已經(jīng)成為偵探小說(shuō)的固定套路，雖然情節(jié)緊湊但是這種模式過(guò)于僵化。羅伯.格里耶注意到這點(diǎn)采用了一種全新的形式來(lái)演繹“破案”過(guò)程，比如《橡皮》，羅伯.格里耶并沒(méi)有直接交代案件，而是懸念迭出，然后顛覆傳統(tǒng)地打破了偵探人物的神秘性，這樣一種敘述方式使人們對(duì)于新小說(shuō)產(chǎn)生了思考。

三、后現(xiàn)代主義文學(xué)中的戲仿現(xiàn)象

1.國(guó)外后現(xiàn)代主義文學(xué)中的戲仿現(xiàn)象。以《白雪公主》為例，這里的白雪公主的故事指的并不是我們?cè)瓉?lái)所熟讀的童話故事，而是美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)作家巴塞爾姆的代表作，它是后現(xiàn)代最為經(jīng)典的作品之一。這篇小說(shuō)是對(duì)格林童話《白雪公主》的戲仿之作，小說(shuō)保留了童話中的基本要素：美麗的公主以及七個(gè)男人[4]。而故事原來(lái)的七個(gè)小矮人，在新故事中是幾個(gè)制造東方嬰兒食品的商人，王子保羅則是一個(gè)失業(yè)者，故事的背景也從宮殿、森林轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代美國(guó)的一個(gè)城市，白雪公主成為了一個(gè)家庭主婦，她日夜等待的王子最后也在泡沫中死去。美麗的童話成了一個(gè)泡影，這是巴塞爾姆對(duì)于《白雪公主》的戲仿作品，意在告訴我們另一個(gè)真實(shí)的世界。

我們習(xí)慣的思維會(huì)將白雪公主與美麗純潔善良聯(lián)系在一起，但在小說(shuō)里，公主不但將七個(gè)小矮人作為自己的情夫，還將其烏黑的長(zhǎng)發(fā)伸出窗外以引誘男人，她感慨著“我生活在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代”。但是反過(guò)來(lái)想，誰(shuí)告訴過(guò)我們白雪公主就是純潔的？誰(shuí)又告訴我們“婊子”是一個(gè)骯臟的詞匯？這不過(guò)是我們被語(yǔ)言控制，而不是我們?cè)诓倏卣Z(yǔ)言。

巴塞爾姆熟練地操控著文字，給我們呈現(xiàn)出這樣一個(gè)故事，我們從故事中讀到的不僅僅是質(zhì)疑其故事的真實(shí)性，而是要讀出其背后所蘊(yùn)含的意義。巴塞爾姆曾明確指出，他的作品中的人物都是他所了解的真實(shí)的社會(huì)青年，戲仿后的人物更具真實(shí)性，也更接近生活。

2.國(guó)內(nèi)后現(xiàn)代主義文學(xué)中的戲仿現(xiàn)象。隨著中西方的文化交流不斷擴(kuò)大，后現(xiàn)代主義思想也進(jìn)入到中國(guó)的學(xué)術(shù)界，就催生了很多以戲仿為特征的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品。比如凌叔華的小說(shuō)以及魯迅的《故事新編》中就出現(xiàn)了很多戲仿的作品。近年來(lái)隨著戲仿的不斷發(fā)展，影視作品中的“戲仿”文體也開(kāi)始逐漸盛行[5]。比如香港演員兼導(dǎo)演周星馳在《大話西游》中大量使用了戲仿，而故事的原型就是《西游記》。

2005年胡戈在網(wǎng)上上傳一個(gè)視頻短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，這之中就運(yùn)用了電影《無(wú)極》的大量鏡頭，以諷刺電影的缺陷。同濟(jì)大學(xué)的教授在文化批評(píng)研究的文章中指出這是一種“戲仿。”而除了這篇文章，還有很多針對(duì)國(guó)內(nèi)影視作品的戲仿現(xiàn)象所寫(xiě)的文獻(xiàn)，比如：《武俠并戲仿著——簡(jiǎn)析電視劇〈武林外傳〉的超文性戲仿機(jī)制》、《戲仿風(fēng)塵下的歷史片段——我看〈大電影之?dāng)?shù)百億〉》、《戲仿·反諷·狂歡·民主——從“惡搞現(xiàn)象”說(shuō)起》等[6]。這足以看出，戲仿手段已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)很多影視文學(xué)創(chuàng)作中最常用的手段，它給我國(guó)的影視文學(xué)行業(yè)的發(fā)展添上濃墨重彩的一筆。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，戲仿這種蘊(yùn)含著后現(xiàn)代主義元素的創(chuàng)作手法顛覆了傳統(tǒng)的作品形式以及結(jié)構(gòu)，它將非線性敘述、極端幻想、嬉戲的形式以及日常細(xì)節(jié)相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義特征。近年來(lái)我國(guó)文學(xué)作品中的戲仿現(xiàn)象也越來(lái)越常見(jiàn)，如果要加強(qiáng)其研究，筆者認(rèn)為我們要掌握后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生、特征以及戲仿在后現(xiàn)代主義文學(xué)中的應(yīng)用，這樣才能更好地研究并應(yīng)用到我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，以促使我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展。

[2]班曉燕.后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征[J].后現(xiàn)代哲學(xué)與生態(tài)文明國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)論文集,2011(08):219-220.

[3]肖四新.中國(guó)有“后現(xiàn)代主義文學(xué)”嗎？[J].三峽論壇(三峽文學(xué).理論版),2012(09):78-79.

[4]羅晴.戲仿：后現(xiàn)代主義文學(xué)的特征——從《白雪公主》中的戲仿到現(xiàn)代影視中的戲仿[J].達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(12):28-29.

[6]孫秀麗.英美后現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)比較[J].芒種,2013(06):31-32.

The parody of postmodernist literature

Zhang Qiong-yao

(Putian University, Putian Fujian,351100, China)

Parody is one of the most intention of literary techniques, it runs through the whole literary history in the west, the mainstream position from parasitic literature to post modernistic literature, parody of ups and downs in the development of literature, the evaluation is mixed. Even so, parody is postmodern writers used is an indisputable fact. This paper mainly from the development and parody strategy of post modernist literature, and specific examples of parody phenomenon of postmodern literature period, hoping to provide some reference for China's academic study of post modernist literary parody phenomenon.

postmodernism; parody; research

I02

A

1000-9795（2014）03-0091-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-20

張瓊瑤（1986-），女，河南許昌人，助教，從事英美文學(xué)研究。