《印度之行》中的生態(tài)問題之三維透視
——生態(tài)整體主義的構(gòu)建

高琳佳 何學(xué)靜

（四川民族學(xué)院英語系 四川康定 626001）

《印度之行》中的生態(tài)問題之三維透視
——生態(tài)整體主義的構(gòu)建

高琳佳 何學(xué)靜

（四川民族學(xué)院英語系 四川康定 626001）

本文著重探討《印度之行》中的生態(tài)問題，通過文學(xué)生態(tài)批評(píng)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)成本和生態(tài)法學(xué)之三維來考察當(dāng)代世界自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和文化精神的生態(tài)失衡，以期實(shí)現(xiàn)人與自然的合一、人與人之間的聯(lián)結(jié)、人肉體與精神相統(tǒng)一的生態(tài)整體主義的構(gòu)想。

《印度之行》；生態(tài)成本；生態(tài)法學(xué)；生態(tài)整體主義

許多生態(tài)批評(píng)家和生態(tài)思想家都紛紛指出，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層原因不是工業(yè)，不是技術(shù)，真正的深層原因是人類的思想和文化。正因?yàn)槿绱?，大量的生態(tài)文學(xué)作品涌現(xiàn)出來。而作為“當(dāng)代英國(guó)文壇最令人費(fèi)解的人物”、20世紀(jì)英國(guó)著名的小說家和文藝?yán)碚摷褽.M福斯特，他最成功的作品《印度之行》，就是這一生態(tài)文學(xué)的典型性作品。近80多年來眾多評(píng)論家和學(xué)者紛紛從宗教、政治、種族和文化等不同的角度去透視這部作品的內(nèi)涵，但很少有人從生態(tài)批評(píng)、環(huán)境成本以及生態(tài)法學(xué)的角度去分析和透視它的“生態(tài)問題”。因此，本文將著重探討《印度之行》中的生態(tài)問題，通過文學(xué)生態(tài)批評(píng)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)成本和生態(tài)法學(xué)之三維來透視當(dāng)代世界自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和文化精神的生態(tài)失衡，來考量現(xiàn)代人類的思想、文化和文明等諸多復(fù)雜的問題。這也就是我們從這一作品中所領(lǐng)悟到的深刻的生態(tài)學(xué)啟示：人與自然的合一，人與人之間的和諧聯(lián)結(jié)，重拾自我精神的生態(tài)哲理，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體主義的構(gòu)想。

一、生態(tài)文學(xué)的視角透視——生態(tài)批評(píng)理論

福斯特在《印度之行》中生動(dòng)形象的描述了大千世界中存在的種種矛盾和不和諧，尤為突出的表現(xiàn)為人與自然的相互對(duì)立、被異化了的人際往來和人內(nèi)在與外在、肉體與精神的不統(tǒng)一的生態(tài)危機(jī)。因此，“倡導(dǎo)回歸自然、融入自然、感悟自然，以期構(gòu)建人與自然、人與人、人與自我和諧統(tǒng)一的生態(tài)整體主義的理想渴望”[1]，便成為了21世界解讀這部作品的新的主題。

《印度之行》中，印度就是自然的象征。福斯特花了三分之一的篇幅去描寫小說的第二部分“石窟”，生動(dòng)地呈現(xiàn)出山洞的原始混沌和人類文明的古老:“比所有精神都久遠(yuǎn)，比世界上的一切都古老，一個(gè)人類文明的觸角從未觸及的地方?！盵2]山洞代表神秘莫測(cè)的廣袤宇宙，在大自然中，人類只是滄海一粟。如果人類企圖控制自然，簡(jiǎn)直就是癡心妄想。另外，他還對(duì)自然景色和野生動(dòng)物進(jìn)行了細(xì)致描繪，宣揚(yáng)生態(tài)思想。從對(duì)摩爾夫人房間里的小黃蜂的描寫到阿齊茲房里天花板上恐怖的蒼蠅，從廣袤的天空到永生不滅的叢林的生長(zhǎng)，印度早已超越國(guó)家和民族的界限，演化成人類無法探索的神秘宇宙。

小說中，福斯特在生動(dòng)地描寫大自然的同時(shí)還將注意力放在構(gòu)建和諧人際關(guān)系的主題上。小說一方面從種族、文化和宗教沖突等方面揭示人與人之間的隔膜與分離；另一方面，通過結(jié)識(shí)主人公們的仁愛思想來表達(dá)福斯特追求愛和友誼的美好愿想，以期達(dá)到人類在宇宙中和諧生存的深度思考。

人類只有在自然和社會(huì)生態(tài)兩方面達(dá)到和諧后，才能追求肉體與精神的統(tǒng)一。 “山洞事件”和 “審判”兩件事情喚醒了小說主要人物的思想覺醒—“阿德拉的女性意識(shí)的覺醒和阿齊茲的民族國(guó)家意識(shí)的覺醒”[1]，他們超越了階級(jí)和文化試圖去接受對(duì)方，強(qiáng)逼自己去面對(duì)真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)自我救贖，達(dá)到了自然和社會(huì)、社會(huì)和個(gè)人以及個(gè)人自我的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，精神與肉體的統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出福斯特的真正愿想——構(gòu)建生態(tài)整體主義的核心思想。

二、生態(tài)成本的視角透視——人與自然關(guān)系的角度

通過生態(tài)成本的視角解讀《印度之行》中的生態(tài)問題，也是在研究發(fā)展與生態(tài)的問題和社會(huì)與自然界相互作用的問題。工業(yè)革命后英國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大使帝國(guó)主義者們?cè)谌蚍秶趁駭U(kuò)張，印度也無可幸免。福斯特對(duì)這一問題做了詳細(xì)的描述。通過他深入細(xì)微的描寫，我們可以看出西方的文明帶給當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)的并不是幸福，而是痛苦和災(zāi)難?！捌嚨囊M(jìn)給巴哈杜爾老爺帶來的是車禍，而死人的鬼混一直糾纏著他。穿梭在馬拉巴山洞和城市之間的火車卻像一口棺材，躺在里面的人像一具具尸體，每天四次從發(fā)達(dá)的北方到這塊旅游勝地喧鬧一番?！盵2]福斯特強(qiáng)烈的批判了殖民者工具理性的態(tài)度和極端主義的思想。

原則上來講，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是成正比關(guān)系，但在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展之初，兩者一般是成反比例關(guān)系存在的。正如在《印度之行》中所體現(xiàn)出來的印度社會(huì)被英國(guó)殖民者們強(qiáng)行霸占、控制和被迫開放。當(dāng)?shù)馗火埖淖匀毁Y源被殖民者們強(qiáng)取豪奪，美好的自然風(fēng)光被肆意破壞。這部小說恰如其分的證實(shí)了生態(tài)成本和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間所存在的反比例關(guān)系。希望通過對(duì)經(jīng)典文本的新解讀來提醒人類當(dāng)下所面臨的嚴(yán)重的生態(tài)問題，能解決以最小的成本代價(jià)換取長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，做到保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的定量控制研究，構(gòu)建良好的環(huán)境生態(tài)成本的應(yīng)對(duì)機(jī)制，為地方政府既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境又能大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供具有現(xiàn)實(shí)意義的參考。

三、生態(tài)法學(xué)的視角透視——人、社會(huì)與自然相互協(xié)調(diào)

在《印度之行》中福斯特不僅關(guān)注當(dāng)下的政治和經(jīng)濟(jì)問題，而且還著力刻畫了人與人之間的分離與隔閡，特別是殖民者與被殖民者的矛盾與沖突。通過對(duì)不同人物形象的刻畫，對(duì)“審判事件”的生動(dòng)描寫，福斯特欲想通過發(fā)揮法律的強(qiáng)制效力和法律的權(quán)威，試圖構(gòu)建一種具有普世性的生態(tài)問題法律應(yīng)對(duì)機(jī)制的愿望。比如在《印度之行》這一文本中所表現(xiàn)出來的審判活動(dòng)——訴訟解決機(jī)制。

“審判事件” 的發(fā)生將小說推向高潮，同時(shí)也使得英印人和印度土著居民的矛盾得到激化，最終走向分離。然而“審判”卻是以阿德拉的坦白：“阿齊茲絕對(duì)沒有，我撤回全部控告”[2]而收?qǐng)觥＝?jīng)歷審判事件，阿德拉和阿齊茲分別走向了意識(shí)覺醒之路——阿德拉的女性意識(shí)的覺醒和阿齊茲的民族國(guó)家意識(shí)的覺醒，最終真正實(shí)現(xiàn)了精神與肉體的統(tǒng)一。另外，在小說中，福斯特還通過刻畫了主人翁們的仁愛思想，表現(xiàn)出來他渴望愛與聯(lián)結(jié)，追求真誠(chéng)、博愛、善良的人際往來，以期達(dá)到東西相容，和諧共生的社會(huì)生態(tài)格局。

四、代結(jié)語：生態(tài)整體主義的構(gòu)建

“福斯特在《印度之行》中所體現(xiàn)出來的生態(tài)整體主義，第一層次是嚴(yán)格意義上的文本生態(tài)，包括自然生態(tài)的原初狀態(tài)和被殖民化的生態(tài)格局；第二層次是被文明化的社會(huì)生態(tài)，包括種族的異化、文化的差異以及兩國(guó)法律適用的區(qū)別等；第三層次是精神生態(tài)，主要包括人的宗教之愛和各國(guó)人民的生存性智慧?！盵4]從跨學(xué)科的研究視角來看，生態(tài)整體主義的構(gòu)建可以從生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)視角對(duì)《印度之行》中的生態(tài)問題進(jìn)行透視，落腳點(diǎn)分別是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)；從生態(tài)成本分析的視角，研究生態(tài)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系問題；從生態(tài)法學(xué)的視角，探討生態(tài)問題的法律應(yīng)對(duì)機(jī)制，分別從文本生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)(生存性智慧[5])三方面來進(jìn)行分析和闡述。通過《印度之行》這一文本中體現(xiàn)的生態(tài)問題，進(jìn)行所謂的三維(生態(tài)批評(píng)理論、生態(tài)成本分析、生態(tài)法學(xué)應(yīng)付)分析，從跨學(xué)科對(duì)話的視角對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行立體分析，由分到總的一種結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一種生態(tài)整體主義。這種生態(tài)整體主義或許是一家之言，但最終目的是對(duì)經(jīng)典文本理論問題的創(chuàng)新，并且希望憑借跨學(xué)科的互動(dòng)和探討來喚起人類更多關(guān)注當(dāng)下所面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

[1]高琳佳,陳加晃.尋覓詩意的棲居地、構(gòu)建和諧的人類家園——《印度之行》的生態(tài)學(xué)啟示[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2013(9):73-74.

[2][英]Е.М.福斯特.石幼珊,等,譯.印度之行[М].重慶:重慶出版社,1988:195,264,288.

[3]王蘋.《印度之行》中的生態(tài)詩學(xué)[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào),2006(9):53-57.

[4]楊繼文.從生態(tài)整體主義視角解讀《印度之行》中的生態(tài)問題[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):44-46.

[5]楊繼文.中國(guó)生存性智慧的價(jià)值論[J].甘肅理論學(xué)刊,2013(2):66-69.

Ecological problems of "India Tour" from the three dimensional perspective --Construction of ecological holism

Gao Lin-jia, He Xue-jing

(English Department of Sichuan University for Nationalities, Kangding Sichuan, 626001, China)

This paper focuses on the ecological problem of "India Tour", through ecological criticism, economic ecological costs and ecological law of 3D to examine the natural environment of contemporary world, social relations and the ecological imbalance of cultural spirit, conception of ecological holism in order to realize the unity of man and nature, association of man and man, the unity of the human body and spirit.

"India Tour"; ecological cost; ecological law; ecological holism

I106.4

A

1000-9795（2014）03-0073-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-15

高琳佳（1982-），女，四川康定人，講師，從事英美文學(xué)及外語教育研究。

何學(xué)靜（1981-），女，四川成都人，講師，從事日本文化及外語教育研究。

本文系四川省教育廳面上項(xiàng)目（青年基金項(xiàng)目）“《印度之行》中的生態(tài)問題之三維透視——一種跨學(xué)科對(duì)話的嘗試”（12SB070）的階段性成果之一。