從《輟耕錄·非程文》看元代科舉的社會(huì)關(guān)系

劉瑛

《輟耕錄》卷二十八記至正四年和至正二十二年的兩篇《非程文》，是有關(guān)元代科舉罕見而有趣的資料。這兩篇《非程文》附于坊間所刊《登科記》，一時(shí)廣為流布?？R《至正直記》也記有此事。這里值得一提的是，這種《登科記》或《題名記》是鄉(xiāng)試放榜后，坊間根據(jù)官方所公布“發(fā)解進(jìn)士”即中榜舉子的資料編成，內(nèi)容不外乎姓名、籍貫、名次等，為書坊“鋟梓印行以圖少利”①元陶宗儀《輟耕錄》卷二十八《非程文》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。。這與現(xiàn)存元代五種《登科記》不同，后者是地方貢院和國(guó)子監(jiān)刊刻的。但這種坊刻《登科記》印數(shù)多，速度快，流傳廣，明清兩代尤其如此?？上г倪@種《登科記》現(xiàn)今一種也不存。這兩篇《非程文》只是被摘入《輟耕錄》而留存于今②《輟耕錄》卷二十八《非程文》：非程文各行省鄉(xiāng)試則有人取發(fā)解進(jìn)士姓名，一如《登科記》，鋟梓印行以圖少利。至正四年甲申，江浙揭曉后，乃有四六長(zhǎng)篇，題曰《非程文》語與抄白省榜同時(shí)版行，不知何人所造，而路府州縣盛傳之。語曰：設(shè)科取士，深感圣世之恩；倚公挾私，無奈吏胥之弊。豈期江浙之大省，壞于禹疇之小劉（名錫眉山人當(dāng)該掾史）。斯文孔艱，衷情痛憤。待士無禮，呼名散餅于路傍；懷璧有謀，打號(hào)貼圖于墻上。廚傳用猾吏，內(nèi)外之消息可通。試官取貪夫，上下之機(jī)關(guān)不泄。陽揭題駕言無弊，實(shí)自生奸宄之心；覓厚賂力舉還魂，特欲箝是非之口。五服之親不避，故違國(guó)朝之典章。雜犯之卷俱抄，恐失手本之名字。應(yīng)才（杭州）鼓勇于終場(chǎng)之日，局長(zhǎng)之信已通；劉環(huán)（即環(huán)翁杭州）知名于未榜之前，代筆之錢盡去。萬戶侯之關(guān)節(jié)可驗(yàn)，丈人峯之氣力何勤。呂將（鉛山萬戶呂天澤）監(jiān)門，進(jìn)樂平之八子（許援、董彝、徐復(fù)、鄒成、操琬、汪緈、許道傅、戴用）；海郎（吳縣主簿海魯?。┦芫?，通括蒼之二林（松慶、彬祖）。本生之地增輝，同列之情不薄。黃璋（松江）稱干首，二三月已買試官；鮑恂（嘉興）在榜中，十四名全賴妻父（建徳知事俞鎮(zhèn)）。藉開元真人之力，葉氏（葉瓚信州）禮經(jīng)；依永嘉縣尹（林泉生）之門，江郎兄弟（輝晃建寧）。劉大（希賢慶元）在列，賴為省郎之師；沈?。ㄎr(shí)杭州）登科，誰知運(yùn)吏之壻。黃巖趙藺（友藺），得家兄（寧海丞由欽）為簾外之官；瑞安高明，讬館主有堂上之友。紛紛在眼，歷歷難言。許瑗（饒州）作魁，三百定賣幾千株之木；鄒成（饒州）駝榜，十八日納七萬戶（呂天澤）之錢。左者如斯，右其可見。尺牘先來于柏府，仕宦勢(shì)高；稿文潛出于棘闈，師生情密。遞手帖全憑巡綽，寫懷挾不避軍人。四子入場(chǎng)，代筆有此劉之手。一家在榜，瞞人起各路之文。所謀不臧，其忠何在。王賀（紹興備榜）省中典吏，不讀書亦解成名；李思（思齊）婺山村童，未知禮焉宜中選。錯(cuò)《春秋》之年分，臨海夢(mèng)龍（姓趙備榜），亂《周易》之陰陽，平江俞鼎。耳目之所及者如此，心術(shù)之潛運(yùn)者難知。姑舍舉人，更陳坐主。俞鎮(zhèn)（建德知事）夤緣考試，這番豐卒歲之貲；吳暾（峽州知事）買題登科，方得證舊時(shí)之本。麟經(jīng)錯(cuò)亂因賂取，林泉之生生何如（永嘉尹林泉生），《易義》駁雜以名，尋夏日之孜孜安用（會(huì)稽尹夏日孜）。其余泛泛，不必叨叨。分經(jīng)考卷，得便私情，自開科曾無此例；出院改文，以欺公論，雖刋板乃是訛傳。歷觀解據(jù)之非，益見文衡之繆。指實(shí)告官者反罹其罪，懷才抱藝者虛費(fèi)其勞。趙俶、蔣堂空仰天而嘆息；江孚、沈幹徒踏地以咨嗟。潘伯修、蔡余慶兩舉奚為；聞夢(mèng)吉、陸居仁再來告免。嗚呼！文運(yùn)已矣，吾道安之？何等主司，汙濫壞今年之選舉，既生圣世，進(jìn)修冀異日之公明。此非一口之經(jīng)陳，實(shí)乃眾賢之愿告。有人心者，念天理焉。。這類文字當(dāng)為落第舉子怨謗主司而作，所言之事無論確實(shí)與否，卻是一時(shí)科場(chǎng)風(fēng)氣的真實(shí)反映。在科舉時(shí)代，科場(chǎng)是各種社會(huì)關(guān)系糾結(jié)之處，科場(chǎng)風(fēng)氣也可視為社會(huì)風(fēng)氣的集中體現(xiàn)。我們從中不僅能考察元代科場(chǎng)種種弊端，還能考察與反映在科場(chǎng)中的整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

一、《非程文》中的師生關(guān)系

元代鄉(xiāng)試中，行省、憲司以及吏的作用很大，往往超過考官，所以與這部分人有關(guān)的科場(chǎng)舞弊格外多。舞弊者之間的關(guān)系，除血緣、地緣外，又多為師生關(guān)系，或者三者兼而有之：“依永嘉縣尹（林泉生）之門，江郎兄弟（輝晃建寧）。劉大（希賢慶元）在列，賴為省郎之師……瑞安高明，讬館主有堂上之友?！绷秩强脊?，他的學(xué)生得中鄉(xiāng)貢進(jìn)士；而劉希賢和高明則是主持鄉(xiāng)試官吏的西賓。這些事例說明鄉(xiāng)試中師生關(guān)系的普遍和重要。《非程文》中的師生關(guān)系有兩個(gè)類型：一是考官與考生之間為師生關(guān)系，二是考生本人為老師。

關(guān)于考官，《非程文》有專門的描述：俞鎮(zhèn)（建德知事）夤緣考試，這番豐卒歲之貲；吳暾（峽州知事）買題登科，方得證舊時(shí)之本。麟經(jīng)錯(cuò)亂因賂取，林泉之生生何如（永嘉尹林泉生），《易義》駁雜以名，尋夏日之孜孜安用（會(huì)稽尹夏日孜）①元陶宗儀《輟耕錄》卷二十八《非程文》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。。

這里攻擊的矛頭主要指向考官受賄。考官徇私在元代科舉中很普遍，且備受攻訐。但關(guān)于這種傳聞中的徇私舞弊，似乎還有另外一面。

《圭峰集》附錄《立齋盧先生文集后語》：

公諱琦，字希韓，號(hào)立齋，溫陵人。以詩明經(jīng)領(lǐng)薦江浙，遂魁禮闈，登壬午進(jìn)士第，授臺(tái)州錄事。予時(shí)弱冠始習(xí)舉子業(yè)，每觀公科文，未嘗不三復(fù)數(shù)嘆，恨不得拜門下以從授業(yè)。比公調(diào)延平郡幕職，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士陳立大薦予于公，以教誨其諸子，始終三年，獲親炙焉。公以詩經(jīng)啟發(fā)于予者，必盡其蘊(yùn)，凡平日所為詩文，亦必以示予。予見其矩度嚴(yán)整而旨意幽遠(yuǎn)，近世作者鮮能及之。或謂公長(zhǎng)于科文，而詩文尤工，公弗自以為是也。至正庚寅秋，江浙省禮公較文，予忝預(yù)選列，士大夫咸謂予之得所傳，其疑公之私者，公則曰師友傳授，固欲學(xué)者之底于成，設(shè)有所私焉，亦因其可取而取之耳。己亥秋，福建大比多士，公適任鹽司，提舉督課于莆，不與考試。予復(fù)預(yù)選，明年，公還署，予謁見，公笑曰，君再捷科場(chǎng)，吾向者之謗可以白矣。壬寅之春，予又與同郡尤英舉于鄉(xiāng)，公時(shí)寓?？冢勚苍?，尤英又中矣。尤英嘗與子偕學(xué)于公者也。論者亦信夫公之有所傳矣。是年秋七月，公以疾終于所寓，歸葬惠安。于時(shí)賽甫丁搆難，官軍討之，道阻，予與尤英不得奔訃會(huì)葬，惟南望抱哀而已。歳乙巳二月，福建復(fù)大比，予掌卷簾內(nèi)，公之子昺亦就試場(chǎng)屋，主文掲榜得詩經(jīng)一卷，經(jīng)義頗佳，賦策尤善，以限榜額弗登名，逮出院始知其為昺之所作也②明孫伯延《立齋盧先生文集后語》，元盧琦《圭峰集》附錄，文淵閣四庫全書本。。

這里呈現(xiàn)出事情的另一面，作者館于盧琦，又受教于盧琦，至正庚寅鄉(xiāng)試被盧琦所取，自然就有“疑其私”而“謗”者，主要當(dāng)事者盧琦也未完全否認(rèn)“設(shè)有所私”的因素?！斗浅涛摹肪褪谴祟悺爸r者”所言。但作者三次領(lǐng)鄉(xiāng)薦，后二次與盧琦無關(guān)，第三次時(shí)，盧琦的另一名學(xué)生也在榜，這就說明，作者憑的還是真才實(shí)學(xué)。

《非程文》中的高明似乎也應(yīng)該屬于這類。高明在文學(xué)史上以改編南戲《荊釵記》而聞名，他在至正五年成進(jìn)士，蘇天爵主政江浙行省時(shí)以官為吏，是蘇信任的省掾。在當(dāng)時(shí)屬于“一時(shí)才彥”，他被錄取，也當(dāng)如盧琦所言“設(shè)有所私焉，亦因其可取而取之耳”。

座主門生同年等關(guān)系因科舉而產(chǎn)生，在科舉時(shí)代是最重要的人際關(guān)系之一，但從元代的種種事例看，當(dāng)時(shí)座主門生關(guān)系產(chǎn)生之前，已經(jīng)存在師生關(guān)系。這種情況并不是元代獨(dú)有，但元代似乎更加普遍，這是值得注意的現(xiàn)象。

二、《非程文》中南方士人的經(jīng)營(yíng)策略

元代鄉(xiāng)試考官一般都為科舉出身。在南方三處行省，每省每次鄉(xiāng)試有三到五千人參加，三個(gè)行省加起來有萬余人，南人得貢者不足百人，能夠通過會(huì)試而成進(jìn)士者更是少之又少。因此，即使是鄉(xiāng)試所選也已經(jīng)是士人中的翹楚。他們的行為和價(jià)值取向在南方士人中具有很大的示范性和代表性。以《非程文》所攻訐的考官俞鎮(zhèn)、吳暾、林泉生、夏日孜為例。

俞鎮(zhèn)《浙江通志》卷一百七十九《人物志》引正徳《崇徳縣志》：

俞鎮(zhèn)，字伯貞。早承父天民訓(xùn)，講朱輔之學(xué)。長(zhǎng)受業(yè)于鄧文原，通五經(jīng)，尤精于易。為文一本經(jīng)義。延佑丁巳領(lǐng)鄉(xiāng)薦第一。由教授歷典湖廣江西江浙文衡，官至建徳路知事。以文學(xué)顯于世。得其指授悉為聞人。扁齋居曰“學(xué)易”，門人稱為學(xué)易先生。有《修詞稿》二十卷行世①雍正《浙江通志》卷一百七十九《人物》，文淵閣四庫全書本。。

吳暾《浙江通志》卷一百八十二引《嚴(yán)陵志》：

吳暾，字朝陽，淳安人。八歲能詩文，不屬稿而成。泰定間登第，出丞番陽。時(shí)邑賦云南葉金，民患之。暾言于朝，始得輸常金。民賴以甦。歷轉(zhuǎn)峽州路經(jīng)歷。未幾，歸授徒講學(xué)。從之者戶履云集。若方道睿輩皆其門人。所著有《齊城集》《麟經(jīng)賦》并詩文二十卷②雍正《浙江通志》卷一百八十二《人物》，文淵閣四庫全書本。。

林泉生《閩中理學(xué)淵源考》卷三十五引《三山新志》聞過齋撰墓志：

林泉生，字清源，永福人，與盧琦、陳旅、林以順稱閩中文學(xué)。天歷庚午進(jìn)士，授福清州同知?！擦执?，以母老辭累。遷行省郎中。汀冦負(fù)固久不下，往招撫得渠帥。歸，召為翰林直學(xué)士知制誥。卒，謚文敏。泉生邃于春秋，工詩文，多權(quán)略，有將才，屢建武功。然以志略自負(fù)，不能下人，以此多得謗者。后稍自晦，抑署其齋曰謙牧。晚益折節(jié)，更號(hào)覺是軒。為文宏健雅肆，詩豪宕遒逸。所著有《春秋論斷》及《覺是集》二十卷③李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷三十五《文敏林清源先生泉生》，文淵閣四庫全書本。。

夏日孜《江西通志》卷七十六引《劉職方集》：

夏日孜，字仲善，吉水人。舉天歷進(jìn)士，授從仕郎，南康路建昌州，改授征事郎，興國(guó)路錄事。再調(diào)紹興路會(huì)稽縣尹。其在建昌州，有三陂界南昌新建間，可溉田若干頃，廢且久，民以旱告。日孜相度形便，遄復(fù)其利。興國(guó)地僻俗陋，日孜撫以安靜，首贊郡庠礲范金石，創(chuàng)置大成樂。修城東堤三百余丈，周樹以柳，舟航聚落，隱為一郡勝概。會(huì)稽為浙東壯縣，君至驗(yàn)糧賦為高下，仍歲籍之，使無竄易為奸?？h口食鹽課，先時(shí)率侵于私鬻。君設(shè)法置局，歲周課完。無有侵漏。山陰富室徐某嘗以私怨殺人沉尸于海，又仇異母弟誣以偽造楮幣，而幽之使不得自白。推官貢師泰委日孜治其狀，收捕窮詰，竟按其罪。于是遠(yuǎn)近震伏，邑以大治。始修孔子廟，繼修夏禹廟，修南鎮(zhèn)廟，又修馬太守祠。尋以母病去官。卒年四十有四④雍正《江西通志》卷七十六引《劉職方集》，文淵閣四庫全書本。

四人中，俞鎮(zhèn)年輩稍長(zhǎng)，共同特點(diǎn)是皆為科舉出身。俞鎮(zhèn)為鄉(xiāng)貢進(jìn)士，中榜時(shí)間很早，為延祐四年榜，又是鄧文原弟子，其余三人皆為進(jìn)士。所以俞鎮(zhèn)是學(xué)官出職，仕至建德知事，其余三人則是成進(jìn)士后入仕。但都為州縣下僚。這在南士進(jìn)士中是很普遍的。據(jù)近人分析，元代進(jìn)士出身官員顯宦比例僅次于宿衛(wèi)出身，但仔細(xì)分析，做到三品顯宦以上的進(jìn)士多為右榜以及左榜中的漢人，而南人甚少。這是元代南方知識(shí)分子的宿命。在這種情況下，科舉出身的南人一方面在州縣任上勤于吏事，成為正史中的“能吏”或“廉吏”，和方志中的“名宦”，另一方面，又多致身科舉教育，特別是仕途遭受一定挫折后，多在地方以教育為業(yè)，成為一方名儒。具體到個(gè)案，吏事和教育比例不同，但大多兼而有之。前考四人中，俞鎮(zhèn)、吳暾偏重教育，林泉生、夏日孜偏重吏事。這在元代南人進(jìn)士中是一種普遍現(xiàn)象。我們可以舉出許多著名的例子，如黃溍、干文傳、楊維楨等。以科舉教育為本，又爭(zhēng)取在政治上有所作為，這是元代南方士人的一個(gè)整體經(jīng)營(yíng)策略。事實(shí)上，就是在國(guó)家層面上，南方士人也主要是以科舉教育為重心。除地方官學(xué)系統(tǒng)之外，國(guó)子監(jiān)是南方士人在朝廷任職的主要機(jī)構(gòu)之一。

在地方上，《元史·儒學(xué)傳》顯示，元代南方的幾個(gè)地域?qū)W派的形成與上述南方士人的經(jīng)營(yíng)策略有著重要關(guān)系。金華、新安、江西，以及吳中、金陵、揚(yáng)州等是元代的幾個(gè)科舉教育中心，我們不妨這樣說，科舉教育是地方學(xué)派生存的基礎(chǔ)。有些地域因科舉教育而改變了學(xué)術(shù)面貌。如浙東寧波，原來為象山之學(xué)的傳統(tǒng)陣地，在元代，被“二程”程端學(xué)、程端禮改變?yōu)檫m應(yīng)科舉的朱學(xué)。上述四人中，俞鎮(zhèn)在嘉興，吳暾在淳安，林泉生在福建都是地方教育的重要甚至中心人物。夏日孜則因?yàn)槿ナ捞纾醇霸诘胤浇逃兴鳛椤?/p>

三、《非程文》中的族群關(guān)系

《非程文》中抨擊劉希愿、高明通過館主的權(quán)力，使自己在科場(chǎng)中獲得有利地位。鄉(xiāng)試三年一次，館主對(duì)科場(chǎng)有影響力也是屬于因緣際會(huì)，它的背后，是大量南方士人尋求成為西賓塾師的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于知識(shí)分子來說，成為塾師是傳統(tǒng)出路之一，事實(shí)上，由于科舉之路對(duì)于南方士人來說并不十分暢通，大量南人轉(zhuǎn)而尋求通過舉薦入仕，而成為蒙古人色目人的老師，更可以帶來可資利用的重要人際資源。元代中后期南方大儒被舉薦多是出于已掌握實(shí)權(quán)的舊日蒙古色目弟子的動(dòng)議。對(duì)于在大都游歷，尋找機(jī)會(huì)的南士來說，成為蒙古色目大臣家中賓師，一直極具吸引力。當(dāng)時(shí)朝中大臣，包括漢人大臣，幾乎家家有南人老師。吳澄、虞集是董氏的家庭教師，吳萊之父吳直方是南人中僅有幾位官至一品的一位，是權(quán)相脫脫的教師。通過脫脫，吳直方在元末政治中起著重要作用。宋濂館主兼姻親鄭濤則由吳直方向脫脫舉薦而任經(jīng)筵檢討，在元末的朝廷，脫脫是南人中的浙東人仕途的關(guān)鍵人物。而吳直方是樞紐，諸如此類例子不勝枚舉。

這樣，南方知識(shí)分子在國(guó)子監(jiān)、地方和私人三個(gè)層次的教育上都占有主導(dǎo)地位，此種局面為元代的族群關(guān)系帶來新的特征。對(duì)于漢人來說，南人一方面是現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，另一方面又是科舉老師，大批北方士子南下接受科舉教育，并通過科舉進(jìn)入仕途。在漢人中，科舉出身而仕至顯宦的不乏其人。所以南人一方面在政治上被漢人壓制，但另一方面，南人中優(yōu)秀的士人又被自己的學(xué)生汲引。在朝廷任職的南人中，很大一部分就是這種情況，即便是科舉出身的，若無人汲引舉薦，也很難進(jìn)入朝廷。

南人與蒙古人、色目人之間很少存在現(xiàn)實(shí)上的政治競(jìng)爭(zhēng)，但二者之間的師生關(guān)系卻是與漢人南人之間一樣。不過，由于蒙古人、色目人屬于“異文化”民族，所以，這樣的師生關(guān)系就顯得格外引人注目。

陳垣《西域人華化考》列舉西域各族各宗教“華化”一百八十余人，認(rèn)為其“華化”主要是受中華文化的吸引，而非出于科舉，以及學(xué)校教育的原因。其實(shí)就接受漢文化教育而言，除色目人外，還有蒙古人；而科舉、學(xué)校的影響與文化吸引也并不對(duì)立。大致而言，在延佑復(fù)科前，國(guó)子監(jiān)在蒙古人、色目人接受漢文化——主要是儒家的政治文化起了關(guān)鍵作用。在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的多為蒙古、色目貴胄子弟，這些“大根腳”子弟接受儒家教育后，走上政治舞臺(tái)，成為儒家思想的“護(hù)法”。許衡在元代的崇高地位與此有關(guān)。但國(guó)子監(jiān)最大的局限性是其受眾面太窄。只有一定品階以上隨朝官員子弟才有資格進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，且名額最多時(shí)也只有三百人。這樣，大批中下層，因仕宦或鎮(zhèn)戍而遷居于河南以及南方三省的蒙古色目人子弟，很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入國(guó)子監(jiān)接受教育，并獲得出仕機(jī)會(huì)。延佑開科，為這部分蒙古色目人提供了機(jī)會(huì)。《非程文》所言“左者如斯，右其可見”。這里的“左”“右”指科舉分左右兩榜，“蒙古、色目人作一榜”，為右榜，“漢人、南人作一榜”，為左榜。左右榜考試的區(qū)別：一是內(nèi)容，至正元年復(fù)科，右榜試題難度有增加，但仍比左榜容易得多。二是錄取比例，元代規(guī)定參加會(huì)試共三百人，蒙古人、色目人、漢人、南人各七十五人。顯然，蒙古人、色目人占人口比例很小，但錄取人數(shù)與漢人南人一致，因此錄取比例要比漢人南人高很多。四等人中南人舉子最多，錄取比例最小。元代科舉教育中心在南方三省，尤其江浙、江西二省。漢人一般都到南方接受科舉教育，然后回鄉(xiāng)應(yīng)試，元代有名的“大小宋”、河?xùn)|張翥都是如此。而作為蒙古色目人，既接受南方最好的科舉教育，又占有右榜的優(yōu)勢(shì)。這自然有很大的吸引力。

在元代，真正的科舉世家，多為色目人?！斗浅涛摹匪浴八淖尤雸?chǎng)”、“一家在榜”就反映這一情況。最著名如湖廣偰氏，“一門三節(jié)五進(jìn)士”，著名詩人迺賢和丁鶴年家族也是如此。元代中后期，在南方的第二、三代蒙古人、色目人因科舉而與當(dāng)?shù)氐哪先酥R(shí)分子形成師生、同學(xué)關(guān)系，互相親密無間，極為融洽。這從迺賢、丁鶴年等詩人的作品中可以感覺出來。南人在四等人中居最末一等，卻是其它三等人的老師。

最后，以元末高士王冕為例，說明在科舉影響下族群之間的關(guān)系。王冕是韓性的學(xué)生，師兄月魯不花是狀元。韓性在元代儒林占有一席之地，與這位蒙古狀元學(xué)生有關(guān)。王冕在明初的記載中已是絕意仕宦的高士，在《儒林外史》中，更是以“逃宦”的面目出現(xiàn)，是危素的反面。但他游歷大都，恐怕并不是如后世所塑造的那樣，毫無仕宦之意。在元代，南人北上大都，總是有求遇的意思。在大都期間，王冕為泰不華家的館師，泰不華是溫州大儒李孝光的學(xué)生，進(jìn)士出身，李孝光后來入翰林，與學(xué)生的汲引有關(guān)。

《非程文》一定程度上反映了元代科舉中社會(huì)關(guān)系的影響，南方士人在一般性科舉競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，因而或通過成為蒙古人或色目人的塾師，或通過建立起座主門生關(guān)系拓寬路徑，曲折地實(shí)現(xiàn)獲得科舉功名直至入朝為官的目的?？梢?，元代科舉中的社會(huì)關(guān)系因素至關(guān)重要。