當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷視域下東海人龍舞的嬗變與發(fā)展

曹望華，李業(yè)謀

東海人龍舞起源于湛江市郊東海島東山鎮(zhèn)，始于明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場(chǎng)表演藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結(jié)合而成，規(guī)?？纱罂尚?，節(jié)數(shù)多少不等。東海人龍舞充滿了濃郁的紅土風(fēng)情文化特色，作為一種民間藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色，被譽(yù)為“東方一絕”。人龍舞作為一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，兼具龍文化、體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵隨著當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展和演變。

當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷主要指1978年以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其組成要素的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，東海島的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，給人龍舞的演變帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人龍舞的發(fā)展創(chuàng)造了條件，人龍舞開(kāi)始從鄉(xiāng)村走向城市，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)際；在組織化發(fā)展層面，人龍舞日益得到政府和社會(huì)的重視，開(kāi)始走向政府主導(dǎo)型的組織發(fā)展模式；在文化發(fā)展層面，湛江海濱生態(tài)文明城市的建設(shè)使得人龍舞的海洋文化價(jià)值開(kāi)始凸顯。然而，鄉(xiāng)村社會(huì)變遷也給人龍舞的發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、行政組織的介入、文化結(jié)構(gòu)和交往方式的變遷以及成員階層的分化，使人龍舞組織陷入保護(hù)、發(fā)展和傳承的困境。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人龍舞的隱性到顯性的挑戰(zhàn)

自改革開(kāi)放以后，東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯變化。特別是1992年廣東省政府批準(zhǔn)東海島成立“經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)”后，東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化日益顯著，人龍舞面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)階段，農(nóng)民在滿足自身家庭基本需求的前提下，逐漸將剩余的產(chǎn)品進(jìn)行交易，隨著交易規(guī)模和范圍的擴(kuò)大，社會(huì)分工開(kāi)始細(xì)化。社會(huì)分工的細(xì)化對(duì)人龍舞在人員要求、表演與訓(xùn)練時(shí)間以及創(chuàng)新能力等方面帶來(lái)隱性挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物種植簡(jiǎn)單，不需要投入太多的精力進(jìn)行管理，因此人們有足夠多的可支配的空余時(shí)間進(jìn)行人龍舞的表演和訓(xùn)練。而當(dāng)社會(huì)分工細(xì)化之后，人們承擔(dān)的社會(huì)角色呈現(xiàn)出多重化特征，村民既要種植蔬菜等作物，又要固定經(jīng)營(yíng)豬肉買(mǎi)賣(mài)等生意，這樣就使得可支配的余暇時(shí)間越來(lái)越少。此外，人龍舞的組織成員基本要求是農(nóng)民身份，那些大專以上的知識(shí)分子和外來(lái)商人是不允許進(jìn)入人龍舞組織的，進(jìn)行人龍舞表演的成員除了小孩外都是純農(nóng)民。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，某些村民的身份開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得自己逐漸遠(yuǎn)離人龍舞，這種狀況無(wú)疑弱化了人們對(duì)人龍舞的重視程度，同時(shí)也抑制了人龍舞規(guī)模效應(yīng)的產(chǎn)生。當(dāng)然，由于商品經(jīng)濟(jì)尚不夠發(fā)達(dá)，村民間的交易行為比較短暫，交易場(chǎng)合也具有流動(dòng)性，同時(shí)農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變也是淺層次的，并不徹底，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)階段，人龍舞受到的挑戰(zhàn)還只是隱性的。

隨著1992年?yáng)|海島經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)的批準(zhǔn)建設(shè)，東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，特別是鋼鐵和石化項(xiàng)目的落戶，使得東海島的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇變化，重工業(yè)、旅游業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖雭?lái)源逐漸增多，既有固定的個(gè)體經(jīng)營(yíng)收入，也有較大規(guī)模的對(duì)外市場(chǎng)交易收入，還有兼職到附近工廠打工的收入。經(jīng)濟(jì)主體獲取利益的渠道出現(xiàn)多元化，集鎮(zhèn)本身具有的優(yōu)越的市場(chǎng)交易位置成為孕育這種經(jīng)濟(jì)形式的基礎(chǔ)條件。市場(chǎng)化的高速推進(jìn)，使得由人情維系的傳統(tǒng)交換觀念開(kāi)始向理性化方向轉(zhuǎn)變。在東海島與外界的頻繁互動(dòng)中，物欲主義的消費(fèi)觀念開(kāi)始出現(xiàn)，愛(ài)面子的特質(zhì)成為追求利益的動(dòng)力，在鄉(xiāng)村中向他人展示面子的方式可以是與眾不同的房屋設(shè)計(jì)和建造，也可以是高科技的展示與炫耀，這些消費(fèi)傾向慢慢地演變成為一種消費(fèi)風(fēng)氣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是消費(fèi)觀念的改變給人龍舞帶來(lái)了巨大的顯性挑戰(zhàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，人龍舞的傳統(tǒng)人情關(guān)系紐帶開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)甚至斷裂，人龍舞的文化傳承觀念也明顯開(kāi)始弱化。

二、政府主導(dǎo)下人龍舞的科層組織化趨勢(shì)

自明末清初的單純娛樂(lè)形式到現(xiàn)代具有豐富意義的文化載體，人龍舞逐漸實(shí)現(xiàn)由最初的自發(fā)和隨性組織方式向政府主導(dǎo)下的組織規(guī)范化方式轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是20世紀(jì)80年代人龍舞組織團(tuán)長(zhǎng)職務(wù)的設(shè)置。

人龍舞作為民間一種表達(dá)人們情感和對(duì)自然崇拜的民俗活動(dòng)，在組織形式上屬于非正式的群體，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而僅僅依靠人龍舞的重要成員的權(quán)威和人情關(guān)系來(lái)維系。權(quán)威主要來(lái)自技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)內(nèi)具有內(nèi)聚維系的功能，對(duì)外承擔(dān)著組織與接待的職能。權(quán)威承擔(dān)者更多的是長(zhǎng)者，其主要工作除了表演和組織協(xié)商外，還有一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是平時(shí)的訓(xùn)練指導(dǎo)。在20世紀(jì)80年代之前，人龍舞的組織是村民自我組織、自我管理和自我服務(wù)的形式，是一種區(qū)域性精神文化的載體，在范疇上是狹義的，在組織層面上更多的是依靠個(gè)人的威望和鄉(xiāng)土中“差序格局”的人情關(guān)系進(jìn)行管理。這種組織在鄉(xiāng)土社會(huì)中的治理效果是顯著的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)人對(duì)于群體的集體認(rèn)同感去凝聚和團(tuán)結(jié)組織內(nèi)的成員，是一種機(jī)械式團(tuán)結(jié)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)觀念的沖擊，人龍舞非正式組織的管理結(jié)構(gòu)開(kāi)始逐漸解體。受到人口對(duì)外流動(dòng)和人們社會(huì)角色轉(zhuǎn)變與多樣化帶來(lái)的人龍舞傳承的壓力，以及人龍舞內(nèi)容和形式創(chuàng)新的迫切要求，特別是權(quán)威力量潰散的影響，人龍舞所能產(chǎn)生的內(nèi)聚維系的社會(huì)功能逐漸減退，人龍舞的組織結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了改變。

1989年人龍舞迎來(lái)了第一任團(tuán)長(zhǎng)，這對(duì)于人龍舞組織具有重要的意義，意味著人龍舞組織開(kāi)始向規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變。團(tuán)長(zhǎng)取代了原來(lái)的領(lǐng)隊(duì)稱呼，并具有明確的要求：有較強(qiáng)的組織能力和技術(shù)，有較強(qiáng)的對(duì)外接待與人際溝通能力，其主要工作是對(duì)外接待和對(duì)內(nèi)組織表演。團(tuán)長(zhǎng)主要還是由內(nèi)部產(chǎn)生，但是需要經(jīng)過(guò)政府相關(guān)行政部門(mén)的審核通過(guò)，從其產(chǎn)生程序而言，已經(jīng)開(kāi)始具有政治范疇的科層化性質(zhì)。隨著2007年在香港舉行的“大巡游”，湛江東海人龍舞得以聞名；2010年上海世博會(huì)上湛江人龍舞的表演則使其名震國(guó)內(nèi)；2012年湛江人龍舞在新加坡的震撼表演，更使其文化意義提升到了國(guó)際層面。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程無(wú)疑是在政府主導(dǎo)和推動(dòng)下完成的。

首先，從經(jīng)費(fèi)管理上看，自2006年6月國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功之后，人龍舞每年都有10萬(wàn)元的專用基金，而資金的下發(fā)程序是由國(guó)家專門(mén)機(jī)構(gòu)下發(fā)到廣東省級(jí)機(jī)構(gòu)，然后再到湛江市政府機(jī)構(gòu)，并由市政府機(jī)構(gòu)對(duì)基金進(jìn)行管理。人龍舞團(tuán)長(zhǎng)或者村干部根據(jù)人龍舞的各項(xiàng)包裝和培訓(xùn)項(xiàng)目向市政府申請(qǐng)下發(fā)資金，人龍舞項(xiàng)目資金的申請(qǐng)程序是嚴(yán)格和正式的，完全是行政式的管理。其次，從受邀表演程序上看，一般是由邀請(qǐng)方向市政府相關(guān)部門(mén)提出申請(qǐng)，審議同意后由政府一方將任務(wù)分配給人龍舞組織團(tuán)長(zhǎng)，或者是由村干部通知團(tuán)長(zhǎng)組織安排表演工作。2012年新加坡的人龍舞表演是由新加坡的華僑通過(guò)湛江市政府組織安排的，而2010年上海世博會(huì)的表演主要是廣東省政府與湛江市政府通過(guò)直接的行政程序來(lái)安排的。

然而，人龍舞本質(zhì)上是一種民間的非正式組織，將正式組織的管理方法運(yùn)用于非正式組織難免消化不良。在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，非人格化的資金管理明顯降低了人龍舞表演的積極性，而人龍舞嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范化的受邀程序也只適用于省級(jí)以上的表演活動(dòng)，人龍舞傳統(tǒng)自發(fā)的組織形式仍然普遍存在。

三、文化變遷下人龍舞海洋文化價(jià)值的凸顯

東山鎮(zhèn)是東海島的主要商業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外來(lái)人口逐年增多，而且本地從事商業(yè)的人也逐漸增加。因此，東山鎮(zhèn)的文化發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出消費(fèi)文化的特征。人們開(kāi)始用城市的風(fēng)尚作為衡量鄉(xiāng)村生活進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)房屋的設(shè)計(jì)追求城市特征，在鄉(xiāng)村中顯得時(shí)髦而獨(dú)特；子女的教育越來(lái)越受到重視；休閑娛樂(lè)方式也變得多樣化；等等。然而，個(gè)性化的文化追求往往由于缺乏統(tǒng)一的文化中心而變得短暫和易逝，人們的生活由于疏于集體而顯得缺乏安全感。盡管理性化和個(gè)性化日益凸顯，但傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活方式的維系依然發(fā)揮著重要作用。金錢(qián)和權(quán)利，或者某些獨(dú)特性的成就，只不過(guò)是人情面子的內(nèi)涵的豐富化，所以目前東海島的文化結(jié)構(gòu)存在著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。在這種背景下人龍舞的組織成員逐漸喪失參與和表演的熱情，集體榮譽(yù)感消退，特別是個(gè)性化的追求，使得集體和個(gè)人之間對(duì)立的問(wèn)題日益嚴(yán)重。當(dāng)?shù)卣途用穸荚噲D通過(guò)正式組織化的路徑來(lái)解決這一難題，但事實(shí)證明行政化的途徑適得其反，甚至在加劇個(gè)體成員和人龍舞組織矛盾的同時(shí)，也造成了政府和村民之間的對(duì)立。令人欣慰的是，傳統(tǒng)文化的整合功能開(kāi)始顯現(xiàn)并逐漸受到重視。在鄉(xiāng)村社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)中，文化成為“各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范包含宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。這些象征性價(jià)值賦予文化網(wǎng)絡(luò)一種受人尊敬的權(quán)威，它反過(guò)來(lái)又激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感、榮譽(yù)感——它與物質(zhì)利益既相區(qū)別又相聯(lián)系——從而促使人們?cè)谖幕W(wǎng)絡(luò)中追求領(lǐng)導(dǎo)地位”[1](P15)。這種傳統(tǒng)文化的整合功能在人龍舞的海洋文化內(nèi)涵中得以凸顯。

人龍舞是依靠集體的協(xié)作而搭建的龍狀?yuàn)蕵?lè)活動(dòng)，個(gè)體間的合作體現(xiàn)著強(qiáng)烈的集體歸屬感、榮譽(yù)感，其文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)的。人龍舞海洋文化內(nèi)涵的凸顯是與東海島的地理位置直接相關(guān)的，海島的居民直接面對(duì)海洋，人們需要團(tuán)結(jié)一致以抵御時(shí)常發(fā)生的海洋自然災(zāi)害，這無(wú)疑將提升居民的集體榮譽(yù)感和歸屬感；同時(shí)，海洋給予了居民以生活的希望，人們能夠依靠打漁維持生計(jì)，能夠經(jīng)營(yíng)漁業(yè)貿(mào)易活動(dòng)等等，這是自然的恩賜，所以人們對(duì)海洋心存感恩。人龍舞在海邊的表演，“龍戲水”等唯美的圖景展示出天人合一的精神境界。在人龍舞的發(fā)展過(guò)程中，其海洋文化內(nèi)涵日益凸顯，如自強(qiáng)不息的龍之精神，海之遼闊的胸懷，和諧的人海關(guān)系，等等。人龍舞的海洋文化內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)前湛江文化生態(tài)建設(shè)具有重要意義，反映了社會(huì)生態(tài)文明進(jìn)步的要求。

四、交往方式變遷下人龍舞的異質(zhì)化傾向

社會(huì)學(xué)意義上的交往是指人們通過(guò)各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國(guó)際間的聯(lián)系和接觸，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等多方面產(chǎn)生相互影響的過(guò)程。當(dāng)前社會(huì)交往方式的主要變遷就是社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下人們?nèi)粘＝煌绞降膫€(gè)性化、獨(dú)立化、自由化和理性化。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是1992年經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)批準(zhǔn)建設(shè)之后，東海島居民的社會(huì)交往方式也開(kāi)始發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)的居民內(nèi)部的同質(zhì)性互動(dòng)方式向現(xiàn)代的互動(dòng)范圍外擴(kuò)和以理性為基礎(chǔ)的異質(zhì)化互動(dòng)方式轉(zhuǎn)變。

人龍舞的發(fā)源地東山鎮(zhèn)東圩村主要的生產(chǎn)方式是小規(guī)模的田地耕種，絕大部分的居民是農(nóng)民，村民互動(dòng)的范圍比較狹窄，一般表現(xiàn)為本村村民之間以及和周圍一些村莊之間的交往，彼此間的認(rèn)同基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。村民之間互動(dòng)交往的主要表現(xiàn)是余暇時(shí)間的座談、參加村委組織的活動(dòng)等；互動(dòng)交往的內(nèi)容主要是與生活密切相關(guān)的事項(xiàng)，如農(nóng)活上的交流、彼此家庭情況的問(wèn)候等。這種互動(dòng)是以家庭為基礎(chǔ)的初級(jí)群體互動(dòng)，是一個(gè)情感交流的過(guò)程，一種互惠的交往方式，可以滿足個(gè)體在關(guān)愛(ài)、安全感、歸屬感等情感方面的需要。每逢過(guò)節(jié)或者習(xí)俗約定時(shí)節(jié)，村民之間相互以實(shí)物為中介進(jìn)行問(wèn)候和宴請(qǐng)，人們不會(huì)去計(jì)算具體的實(shí)物數(shù)量，在意的是這些實(shí)物本身所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義，如紅橙代表紅紅火火和馬到成功。在這種初級(jí)群體的互動(dòng)基礎(chǔ)上，群體成員擁有強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感，依靠著情感上的認(rèn)同來(lái)為互動(dòng)參與系統(tǒng)提供動(dòng)力。在同質(zhì)性的內(nèi)部互動(dòng)交往中，村民之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了人龍舞再發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人龍舞的進(jìn)入規(guī)則嚴(yán)格規(guī)定著成員身份必須是農(nóng)民，同時(shí)又是本地居民。這表明人龍舞對(duì)組織成員的強(qiáng)整合的組織需要，這種整合是依靠著對(duì)組織的一致的情感認(rèn)同所達(dá)成的社會(huì)結(jié)果。

1992年?yáng)|海島經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)設(shè)立，特別是寶鋼項(xiàng)目的落實(shí)，海島旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更使得東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展。東海島居民社會(huì)交往方式開(kāi)始呈現(xiàn)多樣化、理性化、群際化、國(guó)際化等多層次的異質(zhì)化趨勢(shì)。這一方面給人龍舞帶來(lái)一定的正向作用，如精神內(nèi)涵的豐富化、組織的合理化等；另一方面也給人龍舞的演進(jìn)帶來(lái)了諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人龍舞傳承的可持續(xù)性動(dòng)力的缺失。即使人龍舞已經(jīng)上升到代表一個(gè)民族和國(guó)家的文化標(biāo)志符號(hào)的高度，但對(duì)于村民而言，他們主要關(guān)注的是人龍舞能否給自己帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益和精神享受，如情感表達(dá)、對(duì)表演付出的肯定等。隨著鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀趨于理性化，經(jīng)濟(jì)上的激勵(lì)無(wú)法建立起長(zhǎng)久的人龍舞維系機(jī)制，反而可能削弱村民對(duì)人龍舞的同質(zhì)性情感。人龍舞組織的成員一旦在互動(dòng)交往過(guò)程中喪失了情感的表達(dá)期望，那人龍舞的維系就將出現(xiàn)斷裂。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界交流范圍擴(kuò)大，交流頻率加快，這致使成員之間對(duì)內(nèi)的交流互動(dòng)開(kāi)始減少，將給人龍舞的傳承紐帶造成嚴(yán)重沖擊。

五、成員階層分化下人龍舞進(jìn)出規(guī)則的困境

成員階層分化是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)階層的迅速分化，使當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的重組和變遷，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民的職業(yè)流動(dòng)和成員結(jié)構(gòu)的分化，形成新的成員階層結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，東海島成員階層開(kāi)始分化。海鮮產(chǎn)業(yè)的興旺，旅游業(yè)的發(fā)展，鋼鐵項(xiàng)目的推動(dòng)，使原有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者逐漸分化出個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員甚至產(chǎn)業(yè)工人。同時(shí)，越來(lái)越多的海島居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)也兼有到工廠打工。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的分化和農(nóng)民兼有副業(yè)的現(xiàn)狀讓人龍舞的發(fā)展陷入窘境。

人龍舞的進(jìn)出規(guī)則要求其組織成員為農(nóng)民身份且是本村鎮(zhèn)居民。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階層的分化，東海島農(nóng)民階層人員逐漸減少，人龍舞成員的維系成為人龍舞發(fā)展的巨大難題。成員結(jié)構(gòu)的分化使得農(nóng)民階層群體數(shù)量減少，年輕勞動(dòng)力向外流動(dòng)，人龍舞的成員進(jìn)入規(guī)則已經(jīng)難以適應(yīng)東海島鄉(xiāng)村成員分化背景下人龍舞傳承的時(shí)代要求。

人龍舞組織起初在地域上的要求是成員為本村村民，后來(lái)擴(kuò)大為整個(gè)東山鎮(zhèn)居民。東山鎮(zhèn)一共有6000多人，而這6000多人中包含了外來(lái)人員和本地居民兩大部分，其中本地的居民只有2000人左右，其他為外來(lái)經(jīng)商人員或者是遷移過(guò)來(lái)的人群。而東山鎮(zhèn)2000名村民中還包括老年群體和潛在非農(nóng)民群體，這進(jìn)一步削弱了人龍舞可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然人龍舞組織為了應(yīng)對(duì)成員結(jié)構(gòu)的分化對(duì)人龍舞帶來(lái)的沖擊，而對(duì)人龍舞進(jìn)出規(guī)則進(jìn)行了適度放寬以增加其彈性，但依然無(wú)法從根本上解決成員結(jié)構(gòu)分化所帶來(lái)的問(wèn)題。相反，人龍舞進(jìn)出規(guī)則的改變反而增加了成員間的異質(zhì)性，加速了人龍舞成員集體歸屬感和榮譽(yù)感的消減。

六、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的視域下，東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)經(jīng)濟(jì)主體的多元化，加速了鄉(xiāng)村居民的階層流動(dòng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性化加劇了個(gè)性弘揚(yáng)和集體歸屬之間的矛盾；新的價(jià)值觀念與人龍舞組織的文化意義發(fā)生融合，理性化的價(jià)值觀念和人龍舞文化意義的凸顯對(duì)人們的管理理念、互動(dòng)方式等產(chǎn)生了重大的影響。鄉(xiāng)村社會(huì)變遷給人龍舞的演進(jìn)和發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在這一背景下，如何有效地系統(tǒng)保護(hù)與傳承發(fā)展人龍舞就成為一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。無(wú)疑，建立穩(wěn)定的良性繼承機(jī)制，保護(hù)好人龍舞組織發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人龍舞文化價(jià)值的宣傳以及人龍舞組織社會(huì)功能的發(fā)揮是必須要關(guān)注的重要方面。而正確理解人龍舞組織的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、人龍舞組織與政府的關(guān)系、人龍舞組織與村民的關(guān)系則顯得尤為關(guān)鍵。

[1]杜贊奇.文化、權(quán)力與國(guó)家——1900-1942年華北農(nóng)村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.