論馬克思的異化勞動(dòng)理論——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

申文明

思想家的產(chǎn)生及其思想體系的完備成熟，都需要一定的主客觀條件，需要經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的錘煉和思想的蛻變?！暗环N真正偉大的思想總是會(huì)在歷史的反復(fù)淘洗中越發(fā)顯現(xiàn)出它的耀眼的光輝?！盵1]（P1）馬克思的思想亦是如此。在讀博士期間，馬克思積極研讀黑格爾及其他德國古典哲學(xué)家的著作，對(duì)青年黑格爾派的思辨哲學(xué)非常癡迷。事物的發(fā)展有其必然性，然而，偶然性往往相伴相隨。哲學(xué)博士畢業(yè)的馬克思，沒有謀得大學(xué)教師的席位，而是開始了《萊茵報(bào)》時(shí)期的編撰和出版工作。在這期間，涉及到了許多經(jīng)濟(jì)問題、物質(zhì)利益問題，這促使馬克思不能僅僅囿于哲學(xué)領(lǐng)域，為思辨而思辨，必須更加實(shí)際地思考這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，而不是僅僅把社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)作對(duì)象來設(shè)定。正如黑格爾所言：“在哲學(xué)那里，問題不在于我們可以思維什么，而在于我們現(xiàn)實(shí)地思維著什么。 ”[2]（P232）在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸將理論思考和社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合起來，其思想發(fā)展已經(jīng)觸及物質(zhì)利益（經(jīng)濟(jì)因素）在國家社會(huì)發(fā)展及人們社會(huì)生活實(shí)踐中的作用，盡管還能依稀看到黑格爾思辨哲學(xué)的影子，我們?nèi)钥梢泽w認(rèn)到馬克思早期的唯物史觀思想的成分，馬克思的思想在不斷地向前發(fā)展，其哲學(xué)仍然處于孕育期。

一、異化勞動(dòng)概念的提出

1844年4~8月間，在巴黎，馬克思在研讀了諸家諸派資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物著作的基礎(chǔ)上 （其中也包括恩格斯的 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》），馬克思開始了比較系統(tǒng)地總結(jié)自己的研究，其中主要的成果就是 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱 《手稿》)，它是馬克思第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)也具有濃厚的哲學(xué)色彩。在《手稿》中，馬克思第一次對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判性的考察，探討了異化勞動(dòng)問題和共產(chǎn)主義理論，試圖用異化勞動(dòng)理論來揭示私有制的矛盾。“《手稿》中最大的理論成果，就是馬克思創(chuàng)立的‘異化勞動(dòng)’學(xué)說。 ”[3]（P61）異化勞動(dòng)理論是理解整部《手稿》，從而最終確認(rèn)其理論性質(zhì)和歷史地位的關(guān)鍵所在。

“異化”這個(gè)詞語，從哲學(xué)上看，主要用以說明主體和客體的關(guān)系問題。這個(gè)詞語并不是馬克思哲學(xué)所獨(dú)創(chuàng)的。在德國古典哲學(xué)中費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家都有論述，是德國古典哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。不同的哲學(xué)家對(duì)“異化”有著不同的闡釋，其一般含義是：主體派生客體，而客體統(tǒng)治主體。研讀《手稿》我們可以看出，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的異化理論，對(duì)馬克思創(chuàng)立“異化勞動(dòng)”理論提供了諸多啟示。如果說“異化”是個(gè)哲學(xué)概念，那么“勞動(dòng)”可以看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。對(duì)于“勞動(dòng)”這個(gè)概念，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派把人的主體本質(zhì)看作勞動(dòng)，勞動(dòng)是創(chuàng)造一切財(cái)富的源泉。而黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)和力量的表現(xiàn)，也是與人的本質(zhì)相敵對(duì)的行動(dòng)，社會(huì)上所有人的異化勞動(dòng)，最終導(dǎo)致一種力量的失控，產(chǎn)生一種反客為主的圖景。這就是勞動(dòng)的異化。黑格爾將“勞動(dòng)”和“異化”兩個(gè)概念放在一起研究，探尋異化產(chǎn)生的因緣。黑格爾的嘗試和努力，為馬克思創(chuàng)立“異化勞動(dòng)”理論作了理論準(zhǔn)備和提供了研究的視角。

馬克思批判地借鑒和吸取了上述思想家 “異化”觀的合理成分，立足于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際，轉(zhuǎn)向批判資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，分析了經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，“揭露非神圣形象中的自我異化”的結(jié)果，從而提出了“異化勞動(dòng)”的概念和理論。最先，馬克思提出“異化勞動(dòng)”這一概念是在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中。在那里，這一概念主要是指“生產(chǎn)商品的勞動(dòng)”，但此時(shí)還不是指雇傭勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)商品的社會(huì)分工越來越精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)生活中異化現(xiàn)象越來越凸顯，生產(chǎn)產(chǎn)品是為了交換，勞動(dòng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出勞動(dòng)者直接需要的范圍，其性質(zhì)已發(fā)生了變化，發(fā)展成為異化勞動(dòng)。馬克思通過分析商品生產(chǎn)和交換，提出了“異化勞動(dòng)”的概念。在《手稿》中，馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，異化勞動(dòng)理論是貫穿《手稿》的中心內(nèi)容和基本原則，是馬克思“綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)相關(guān)概念后的理論獨(dú)創(chuàng)”[3]（P66），是一個(gè)哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思全面闡發(fā)了其“異化勞動(dòng)”理論?！爱惢笔侵钢黧w和自然、社會(huì)以及自身處在一種相互排斥的敵對(duì)關(guān)系中。在主體之外，有一種異己的力量存在，這種外在的異己的力量反轉(zhuǎn)過來奴役、支配主體自身，反客為主，客體主體化?；诖?，馬克思從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)作了規(guī)定。

（一）人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，理應(yīng)屬于勞動(dòng)者。但在資本主義私有制下，工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品，是作為一種異己的存在物，不依賴勞動(dòng)者而獨(dú)立存在，成為統(tǒng)治勞動(dòng)者的社會(huì)力量。即工人耗費(fèi)的力量越多，歸他所有的東西就越少，并且，他的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種獨(dú)立力量反過來支配和壓迫主體。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵4]（P41）在資本主義的條件下，工人不僅失去了勞動(dòng)的成果，而同工人相異化的勞動(dòng)產(chǎn)品成了資本，日益強(qiáng)化地支配、統(tǒng)治、奴役著它的生產(chǎn)者。這就是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思把勞動(dòng)者同他們的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的現(xiàn)象描述為“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，它留給自己的就越少”[5]（P52）。 由此，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，這勢必引申出勞動(dòng)者同整個(gè)對(duì)象世界的異化關(guān)系。自然界為勞動(dòng)者提供生活資料（勞動(dòng)的生活資料和維系勞動(dòng)者生存的生活資料），勞動(dòng)者通過自身的勞動(dòng)，去改造自然界，獲取這兩種生活資料。然而，在資本主義制度下，工人成了自己的對(duì)象的奴隸，工人自身被“物化”為商品，同一切勞動(dòng)資料和生活資料相異化。

（二）人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化

人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身異化，即勞動(dòng)從人的自由自覺的和創(chuàng)造性的活動(dòng)蛻變成外在的被迫性的謀生方式、手段。勞動(dòng)，這種表明人比動(dòng)物高明的東西，是人的本質(zhì)，是人特有的一種自由和創(chuàng)造力的表現(xiàn)。在私有制下，勞動(dòng)卻成了一種外在于人的本質(zhì)的力量，成為剝削人、壓迫人的手段。勞動(dòng)對(duì)于工人來講不是自愿的、更談不上快樂和光榮，對(duì)于他們來講是被迫的、強(qiáng)制的。馬克思指出，在這種情況下，如果勞動(dòng)的強(qiáng)制消失，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。因?yàn)?，他們的勞?dòng)屬于別人（剝削者），這種勞動(dòng)是他們自身的喪失。對(duì)于工人而言，勞動(dòng)只是謀生的手段而已，他們的勞動(dòng)活動(dòng)“是不依賴他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)。 就是自我異化”[5]（P55-56）。 馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的異化是工人和勞動(dòng)產(chǎn)品異化的內(nèi)在原因，而工人和勞動(dòng)產(chǎn)品異化不過是勞動(dòng)活動(dòng)異化的結(jié)果和外在表現(xiàn)?！榜R克思對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)本身異化的分析，是對(duì)異化勞動(dòng)前一規(guī)定的深化，是異化勞動(dòng)概念最本質(zhì)的規(guī)定。 ”[6]（P36）

（三）人同他自己的類的生活、類本質(zhì)相異化

人的類本質(zhì)應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。工人同自己的類本質(zhì)相異化，即勞動(dòng)活動(dòng)的異化也就是人的本質(zhì)的異化，人變成了喪失類本質(zhì)的人。勞動(dòng)是人的“類生活”、“類本質(zhì)”，勞動(dòng)活動(dòng)和成果就是這種本質(zhì)的彰顯和明證。但在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品被有產(chǎn)者（資本家）無償占有，勞動(dòng)活動(dòng)是被制約、強(qiáng)制、壓迫的，工人既不能在勞動(dòng)中找到快樂和幸福，也不能充分享有自己的勞動(dòng)成果。一句話，勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品成了人的異己的本質(zhì)，異化勞動(dòng)使人喪失了自己的類本質(zhì)。在人和自己的類本質(zhì)的這種異化關(guān)系中，人普遍感到失去了類生活和本質(zhì)。

（四）人同人相異化

人同人之間關(guān)系的異化，是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的“直接結(jié)果”。是這三種異化現(xiàn)象的表現(xiàn)，最終體現(xiàn)為人同人相異化上。在《手稿》中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)人是對(duì)象性存在物。同樣作為對(duì)象性存在物，人同自身的關(guān)系只有通過自己和他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！胺彩沁m用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身關(guān)系的東西，也都適用于人同他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！盵7]（P98）人同他的類本質(zhì)相異化，通過人和其他人的關(guān)系表現(xiàn)出來，是一個(gè)人同他人相異化，也是所有人同整個(gè)人類的類本質(zhì)相異化。在資本主義私有制下，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、同勞動(dòng)活動(dòng)相異化，產(chǎn)品屬于資本家，勞動(dòng)是一種痛苦的、備受折磨的夢魘。工人在物質(zhì)資料方面一無所有，并且毫無人身自由可言。只是在制度的強(qiáng)制下，為有產(chǎn)者變本加厲地創(chuàng)造財(cái)富，使得整個(gè)社會(huì)關(guān)系也日益變得復(fù)雜。馬克思通過對(duì)異化現(xiàn)象的分析，從人和物的關(guān)系中看到了資本主義社會(huì)生產(chǎn)過程中人與人之間不再是自由平等友善的關(guān)系，而變成了一種相互利用、競爭、欺詐、敵對(duì)的沖突和背離。

從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)方面的闡述中，我們可以探尋到這一理論發(fā)展的脈絡(luò)。之所以有產(chǎn)品的異化、類本質(zhì)的異化、人同人關(guān)系的異化，是因?yàn)閯趧?dòng)活動(dòng)本身異化了，這是問題的緣由所在，前三方面是這一因的果。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的地位

《手稿》是馬克思在研究諸多資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物著作的基礎(chǔ)上，于1844年4月~8月間寫的一部經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的著作，在馬克思早期思想中具有特殊重要的地位。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡述，分析了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的理論和現(xiàn)實(shí)問題，為馬克思唯物史觀的形成作了前期的理論準(zhǔn)備和發(fā)展軌跡的預(yù)設(shè)，盡管是一部尚不成熟的著作，但其在馬克思主義世界觀特別是唯物史觀形成中的作用是不能被忽略的。

在《手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化。人們通過有意識(shí)、有目的的自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著對(duì)象世界，從而推動(dòng)著社會(huì)歷史的車輪向前進(jìn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這就是說，全部人類社會(huì)的歷史都是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人在勞動(dòng)實(shí)踐中，必然和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，不能離開社會(huì)孤立存在，而只能是一種社會(huì)存在。

《手稿》是馬克思對(duì)人與自然、人的本質(zhì)等問題認(rèn)識(shí)的一次重要拐點(diǎn)。馬克思是用生產(chǎn)勞動(dòng)來說明和規(guī)定人的類生活、類本質(zhì)的，人具有主觀能動(dòng)性和社會(huì)性，人類是不同于他類的社會(huì)存在物。但此時(shí)的認(rèn)識(shí)“還帶有一定程度的‘理想化’，還受到黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)論述的一定影響；在‘類特性’的術(shù)語上也帶有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的痕跡”[8]（P82）。這說明他當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)不是一步到位，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。我們?cè)谘凶x這一相關(guān)內(nèi)容時(shí)，需要有平和的心態(tài)和實(shí)事求是的態(tài)度，具體問題具體分析，不要責(zé)備求全。

馬克思在闡述異化勞動(dòng)理論時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)的支配作用。馬克思在1843~1844年寫成的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了市民社會(huì)決定國家的觀念。但對(duì)市民社會(huì)本身的理解還很膚淺和片面，還需要基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入地探討。在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)說：“物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵7]（P121）在此，馬克思論述的出發(fā)點(diǎn)依然是人的本質(zhì)問題，但同時(shí)已把“私有財(cái)產(chǎn)”和“上層建筑”（宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等）放在一起加以考察，這是對(duì)馬克思唯物史觀思想的形成有著重要意義的開始。

馬克思在闡述異化勞動(dòng)理論的過程中，還提出了對(duì)象性活動(dòng)（又稱對(duì)象化）范疇，把實(shí)踐理解成為改造外部世界的對(duì)象性的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，說明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，揭示了實(shí)踐的特征。馬克思還論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，在馬克思看來，共產(chǎn)主義理論，也只有在實(shí)踐中才能成為現(xiàn)實(shí)。在這里，可以看出馬克思的實(shí)踐觀正在趨于科學(xué)化。

馬克思異化勞動(dòng)理論，不是一個(gè)簡單的概念和現(xiàn)象的描述，而是一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，是當(dāng)時(shí)馬克思全部思想的基礎(chǔ)。《手稿》作為過渡時(shí)期的作品，馬克思異化勞動(dòng)理論還沒有完全擺脫德國古典哲學(xué)家思想的影響?！熬瓦@個(gè)意義而言，《手稿》仍然處于唯物史觀的史前期。 ”[3]（P72）但它為我們理解馬克思主義形成史提供了一條重要的脈絡(luò)。

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[3]鄭憶石.馬克思的哲學(xué)軌跡[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

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