邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想困境及教育策略＊

田夏彪

(大理學(xué)院 云南大理 671000)

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生是高校中的“弱勢(shì)”群體，了解這一群體的思想困境及其成因，進(jìn)而提出相應(yīng)的教育策略，對(duì)他們?cè)诟咝W(xué)習(xí)生活中的健康發(fā)展，以至將來(lái)能夠積極融入社會(huì)有著必要性。

一、邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想困境的表現(xiàn)

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想狀況總體是良好的，但其學(xué)習(xí)生活中在面對(duì)諸如與他人競(jìng)爭(zhēng)、自我要求、社會(huì)實(shí)踐、就業(yè)選擇、專業(yè)學(xué)習(xí)等方面時(shí)，存在著思想上的困惑，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)與文化資本弱勢(shì)的沖突

不可否認(rèn)，物質(zhì)生活窘迫是邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生求學(xué)過(guò)程中遭遇的一個(gè)“常態(tài)”，然而他們?cè)谒枷肷辖邮芎鸵庵旧夏芸朔浣?jīng)濟(jì)拮據(jù)的同時(shí)，更令其難以擺脫的苦惱在于物質(zhì)貧困背后潛藏著“個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)及文化資本”弱勢(shì)，這一境遇以一種無(wú)形的習(xí)慣性力量影響著其整個(gè)學(xué)習(xí)生活進(jìn)程。由于大學(xué)所處的社會(huì)環(huán)境是以主流文化價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生長(zhǎng)期在民族文化背景中濡化而成的“非競(jìng)爭(zhēng)、謙和、忍讓”的習(xí)性難以在充滿“比較、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性凸顯”的大學(xué)校園中“勝出”或擁有“發(fā)言權(quán)”，這可以從各種評(píng)獎(jiǎng)推薦、班干部選聘活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，同等條件下邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生也往往以一種“無(wú)語(yǔ)”或“退讓”的方式來(lái)處理而失去機(jī)會(huì)。無(wú)疑此種情況的存在、發(fā)生與他們所受的民族文化熏陶有關(guān)，可身處在主流文化環(huán)境下，雖不能完全否認(rèn)其行為的“合理性”，但也應(yīng)意識(shí)到邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在他們一個(gè)個(gè)“忍讓行為”發(fā)生的過(guò)程中，卻使得自己在未來(lái)面對(duì)同樣的機(jī)會(huì)時(shí)缺乏自信，缺乏主動(dòng)與他人競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值思維及行為實(shí)踐等。此外，“個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)與文化資本弱勢(shì)”問(wèn)題也反映在邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的勤工儉學(xué)方面，他們?cè)诖髮W(xué)期間可能參與了許多“打工”活動(dòng)，然而其選擇和參與實(shí)踐的工作內(nèi)容常常遠(yuǎn)離自己的專業(yè)，且從事的工作類型變換頻繁，這種“游擊式打工”在補(bǔ)貼了學(xué)生經(jīng)濟(jì)開(kāi)支消費(fèi)之外，導(dǎo)致其對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的“無(wú)力”和“無(wú)心”，形成“本末倒置”、“學(xué)業(yè)不精”的結(jié)局。

可以說(shuō)，不少邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在校學(xué)習(xí)過(guò)程中面臨上述問(wèn)題時(shí)，在思想上往往表現(xiàn)出困惑或迷茫，由于受民族文化和中小學(xué)“殘缺”的主流文化升學(xué)教育的影響，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活過(guò)程中明顯存在著個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)與文化資本的弱勢(shì)問(wèn)題，在正視這一問(wèn)題之后，作為個(gè)人要確立好學(xué)習(xí)目的，并通過(guò)努力學(xué)習(xí)而全面提升自我素質(zhì)。

(二)職業(yè)理想和就業(yè)選擇之間的矛盾

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的職業(yè)理想和就業(yè)選擇之間的矛盾在其思想方面的反映主要集中在以下幾個(gè)方面。

首先，職業(yè)理想的“優(yōu)越化”和就業(yè)選擇的“狹窄化”。具體來(lái)說(shuō)，許多邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的職業(yè)理想是將來(lái)能夠從事發(fā)揮自己專業(yè)所長(zhǎng)，又有著優(yōu)越工作環(huán)境和待遇報(bào)酬較高的職業(yè)。之所以有著這樣的選擇，一方面是當(dāng)下整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值是以金錢、社會(huì)地位等來(lái)衡量一個(gè)人的成功;另一方面由于邊疆貧困民族大學(xué)生試圖擺脫物質(zhì)貧困，故而追求富裕生活并造福家庭的愿望較強(qiáng)烈。然而，這種職業(yè)理想往往與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)環(huán)境相抵觸，社會(huì)能提供給大學(xué)生向上流動(dòng)的渠道“狹窄化”，加之邊疆貧困民族大學(xué)生社會(huì)資本的薄弱，他們中較少的人能躋身入“理想的職業(yè)圈”中，這種情況成為一種“固化”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以后，無(wú)疑會(huì)弱化其學(xué)習(xí)動(dòng)力及造成學(xué)習(xí)目的迷茫等。

其次，職業(yè)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的“合理化”和就業(yè)選擇的“客觀化”。職業(yè)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的“合理化”是指邊疆貧困民族大學(xué)生能夠正確看待不同性質(zhì)職業(yè)的重要性，能持職業(yè)無(wú)貴賤、無(wú)高低之分的價(jià)值判斷，這種合理化的認(rèn)識(shí)，并不能與就業(yè)選擇的職業(yè)去向保持一致，二者之間有不相符的情況存在。雖然邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在思想意識(shí)上不會(huì)贊同職業(yè)和社會(huì)分工有高低之分，但具體到畢業(yè)時(shí)不少學(xué)生不愿意下基層和到邊疆地區(qū)或脫離自己的專業(yè)而從事其他工作。究其原因有兩個(gè)方面:一是他們?cè)诟咝W(xué)習(xí)生活期間，所接受的教育及所處社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值塑造著或影響著其職業(yè)價(jià)值觀;其二是其民族地區(qū)社會(huì)、家庭及成員等的教育觀念所致，不少人認(rèn)為接受大學(xué)教育就應(yīng)該高人一等，比其他人有出息特別是經(jīng)濟(jì)收入方面有所超越才是正常的，邊疆貧困民族大學(xué)生深受這種“價(jià)值教育”的影響?？涩F(xiàn)實(shí)的就業(yè)選擇中，職業(yè)理想的“美好”很難在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中完全如其所愿，二者之間的反差必然引致邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生思想方面的困惑與波動(dòng)。

(三)專業(yè)知識(shí)和綜合發(fā)展的不統(tǒng)一

作為一名大學(xué)生，既要專注于自己專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也要盡可能加強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)。那么，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中如何對(duì)待自己的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)以及其他方面的綜合素質(zhì)呢?其專業(yè)知識(shí)和綜合素質(zhì)二者之間是否協(xié)調(diào)?雖然他們中絕大多數(shù)有著積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，希望通過(guò)接受大學(xué)教育學(xué)有所長(zhǎng)且能提高自己的整體素養(yǎng);但在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，他們的學(xué)習(xí)態(tài)度、目標(biāo)并沒(méi)有完全落到實(shí)處，出現(xiàn)“思想與行動(dòng)”不相銜接的狀況。如部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不肯通過(guò)個(gè)人努力獲得好成績(jī)，對(duì)一些不良現(xiàn)象采取“事不關(guān)己則高高掛起”的冷漠態(tài)度，其在大學(xué)里的學(xué)習(xí)熱情和意志努力沒(méi)有成為一種自覺(jué)和習(xí)慣，僅僅將其作為一種“任務(wù)”來(lái)對(duì)待，沒(méi)有將大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)視為自己后續(xù)學(xué)習(xí)和人生成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在“專業(yè)知識(shí)和綜合發(fā)展相統(tǒng)一”方面存在著不和諧，其原因在于:首先，在邊疆民族地區(qū)，能夠上大學(xué)的人數(shù)較之非民族地區(qū)要少得多，上大學(xué)在民族社會(huì)成員看來(lái)是光耀門(mén)楣的大喜事。在這種思想觀念籠罩下，“上大學(xué)就意味著有學(xué)問(wèn)，有學(xué)問(wèn)的人才能上大學(xué)”的邏輯應(yīng)運(yùn)而生(當(dāng)然是片面的)，因此上大學(xué)后要有所作為成為邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的普遍愿望和想法。然而，進(jìn)入大學(xué)之后，由于高中以及長(zhǎng)期積累的學(xué)校教育基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)于非民族地區(qū)學(xué)生來(lái)說(shuō)存在著一定的差距，這種差距在大學(xué)學(xué)習(xí)期間會(huì)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間，這在無(wú)形之中造成其學(xué)習(xí)成績(jī)以及各種所謂素質(zhì)教育方面表現(xiàn)出“落后之態(tài)”，在這種壓力之下他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)各種異常的學(xué)習(xí)心態(tài)和行為表現(xiàn)。其次，邊疆少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)生的學(xué)習(xí)除了學(xué)校教育之外還存在著多種形式的“活的”教育，諸如宗教教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、歌舞教育等等，這些教育形式往往具有隨境性、活動(dòng)性、開(kāi)放性等特征，通過(guò)這些形式的教育社會(huì)成員能夠融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并獲得人們的認(rèn)可。在高校生活當(dāng)中，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容常常以分設(shè)的專業(yè)內(nèi)容為主，專業(yè)之余的其他知識(shí)或其本民族的文化生活內(nèi)容較少涉及，因此遠(yuǎn)離自己民族文化生活的邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生一般在高校學(xué)習(xí)和生活中處于弱勢(shì)地位，這種弱勢(shì)地位表現(xiàn)在其主流文化素質(zhì)的各個(gè)方面，如文體藝術(shù)方面的素質(zhì)、社會(huì)交往能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等等方面表現(xiàn)出劣勢(shì)。因此，他們?cè)趯I(yè)知識(shí)和綜合能力統(tǒng)一發(fā)展中遇到的困境，必然在其思想方面有所體現(xiàn)或與其交織在一起。

(四)學(xué)校學(xué)習(xí)和校外生活之間的不共諧

高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是一個(gè)整體，學(xué)習(xí)空間不僅僅局限于教室、課堂、校園，學(xué)習(xí)內(nèi)容也不限于自己的專業(yè)和課程，像師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、校園文化活動(dòng)、校外社會(huì)實(shí)踐等都是影響其發(fā)展的重要教育資源。對(duì)于邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)學(xué)校學(xué)習(xí)和校外生活之間的“和諧”問(wèn)題，是其思想發(fā)展過(guò)程中所必須要正視的。雖然許多邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生比較重視專業(yè)理論課程學(xué)習(xí)，且能取得較好的考試成績(jī)，但其專業(yè)課程之外的綜合知識(shí)積累是比較薄弱的，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)識(shí)只停留于個(gè)人“隨境性”生活的感悟和體驗(yàn)上，他們較少通過(guò)廣泛閱讀和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提升自己的綜合素質(zhì)和能力。當(dāng)然，這種狀況與他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和成長(zhǎng)的文化背景有關(guān)，也與高校專業(yè)、學(xué)科的分割式教育有關(guān)?？梢哉f(shuō)，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生要想在大學(xué)求學(xué)期間學(xué)有所成，不僅應(yīng)關(guān)注狹隘的學(xué)科限定的專業(yè)知識(shí)，還需要學(xué)習(xí)與自然的發(fā)展、人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展相關(guān)的其他學(xué)科知識(shí)，以及參與學(xué)校之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，如此才能使得他們自如應(yīng)對(duì)未來(lái)復(fù)雜多變的社會(huì)生活。

綜上所述，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在思想發(fā)展過(guò)程中面臨著一些困境，形成這些困境的因素是多方面的，包括了學(xué)校、社會(huì)、家庭及學(xué)生個(gè)人等，要解除困境必須通過(guò)多方面因素的參與協(xié)調(diào)。

二、解除邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想困境的教育對(duì)策

針對(duì)邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想存在的問(wèn)題，有必要進(jìn)行“對(duì)癥下藥”的思想教育，以促使其在高校學(xué)習(xí)中得以“德才兼?zhèn)洹Ⅲw智兩全”，在思維、價(jià)值、知識(shí)、能力等方面能夠在適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，又能夠不斷反思自我，進(jìn)而創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

(一)加大資助力度，創(chuàng)造多元“助學(xué)”形式

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活期間，最先也是最現(xiàn)實(shí)的困境是物質(zhì)生活的貧困，他們面臨著學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等方面的負(fù)擔(dān)，而且這種負(fù)擔(dān)會(huì)長(zhǎng)期伴隨著其大學(xué)生活，間斷性地干擾著其學(xué)習(xí)生活。因此，為了減緩其在高校學(xué)習(xí)中的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，學(xué)校應(yīng)該給予他們一定的生活補(bǔ)助，而且在力度上應(yīng)有所加強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)下生活消費(fèi)水平較之過(guò)去要高出許多，他們多半來(lái)自農(nóng)村，當(dāng)下農(nóng)村家庭靠農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的收入相當(dāng)微薄，無(wú)力全部負(fù)擔(dān)孩子高校學(xué)習(xí)的各種支出;所以，學(xué)校有必要加大資助力度。當(dāng)然，學(xué)校的資助只是一個(gè)外在的條件，根本之策是培育他們的獨(dú)立能力、社會(huì)實(shí)踐能力，并通過(guò)自己的智慧和努力來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)。因此，高校的“助學(xué)”形式理應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則:其一，“助學(xué)”并不僅僅是為其提供經(jīng)濟(jì)支助的“剛性”扶助，更重要的在于“助學(xué)”過(guò)程中培養(yǎng)其獨(dú)立的精神意志和學(xué)習(xí)各種知識(shí)的飽滿熱情。其二，為了實(shí)現(xiàn)第一個(gè)方面的目的，“助學(xué)”形式不應(yīng)是單一的諸如“打掃衛(wèi)生、整理借閱圖書(shū)”等，致使助學(xué)過(guò)程變成了一個(gè)“機(jī)械工”式的勞作，如此只會(huì)浪費(fèi)其在高校有效的學(xué)習(xí)時(shí)間并因其助學(xué)過(guò)程中的“奔波勞累”而倦怠于自己的學(xué)習(xí);而應(yīng)改變這種單一的“助學(xué)”形式和“助學(xué)”觀念，建立起“物質(zhì)資助”+“精神資助”的多維體系，從而提升他們的自立能力。

(二)創(chuàng)設(shè)民族文化生活空間，增強(qiáng)文化資本“力”

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生身上凝聚著獨(dú)特的民族文化個(gè)性，表現(xiàn)在他們的語(yǔ)言、習(xí)慣、信仰、價(jià)值觀等各個(gè)層面，由于這些方面的獨(dú)特性而使得他們?cè)趯W(xué)校里“與眾不同”，而這種“與眾不同”的表相背后卻有著他者對(duì)其的“異樣眼光與評(píng)價(jià)”。之所以如此是因?yàn)椴簧偃藢?duì)邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生所屬民族的民族文化“誤解”或“不熟悉”所造成的，并且因整個(gè)社會(huì)包括大學(xué)校園對(duì)其文化的漠視而忽略了他們的民族文化個(gè)性在其思想道德中的作用。其一，一些來(lái)自非民族地區(qū)的大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為少數(shù)民族文化是落后、愚昧的，這種思想觀念無(wú)形中會(huì)將其投射到邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生身上，誤認(rèn)為他們是“貧困、愚昧、野蠻”的，這種想法自然通過(guò)他們的語(yǔ)言、行為來(lái)排斥與邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的交往。面對(duì)這種情況，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生難以融入到群體中去，他們多少也會(huì)對(duì)將其文化“拒之門(mén)外”的他者或主流文化有著抵觸情緒，這種情緒會(huì)在其學(xué)習(xí)態(tài)度、社會(huì)交往空間的消極性中表現(xiàn)出來(lái)。其二，邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生由于長(zhǎng)期生活于相對(duì)封閉的民族農(nóng)村地區(qū)，其民風(fēng)民俗相對(duì)淳樸，人與人之間的交往關(guān)系比較單純穩(wěn)定。這種生活方式成為一種習(xí)慣和潛意識(shí)行為，不會(huì)輕易改變，并會(huì)在其高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來(lái)，而此種表現(xiàn)往往以一種負(fù)面的影響作用于邊疆貧困民族大學(xué)生，因?yàn)樵诟咝W(xué)習(xí)生活中他們與同學(xué)交往時(shí)不善于用言辭表達(dá)，常常以“木訥、呆板”的形象在交往中處于被動(dòng)狀態(tài)。同時(shí)，在課堂教學(xué)和各種學(xué)習(xí)中，由于受制于民族思維習(xí)慣的影響，不能迅速、及時(shí)或準(zhǔn)確掌握其要旨，因而在其學(xué)習(xí)中往往要“慢半拍”?？傊?，由于邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生的民族文化個(gè)性與主流文化價(jià)值之間的差異，使得在校學(xué)習(xí)主流文化知識(shí)的過(guò)程中處于單向和分裂狀態(tài)，這容易造成他們的抵觸心理，或者對(duì)主流文化趨之若鶩，或?qū)Ρ久褡逦幕椭员?或者對(duì)他者及主流文化加以抵制排斥而封閉自我。因此，學(xué)校應(yīng)該為邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生創(chuàng)設(shè)民族文化生活空間，增強(qiáng)其文化資本“力”，這樣他們才會(huì)平等地參與且能發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)去學(xué)習(xí)和進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中增強(qiáng)自信心并融洽地與同學(xué)相處，其思想道德也才能得以健康和諧地發(fā)展。

(三)加強(qiáng)校外教育資源，構(gòu)建校內(nèi)外互補(bǔ)“合力”

邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生是高校里的“弱勢(shì)”群體，這種特性使得其在高校中的生命成長(zhǎng)顯得更加復(fù)雜，而其復(fù)雜的生命要得以整全發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行的思想教育也必須是“復(fù)雜”的，這里的復(fù)雜主要指的是思想教育不應(yīng)僅僅是學(xué)校內(nèi)部課堂里的文本宣講式的教育，雖然這種思想教育方式有其知識(shí)傳授的系統(tǒng)性，但也很難代替或有效解決學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中遇到的各種思想方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。此外，校園內(nèi)部的思想教育往往面向的是全體的大學(xué)生，很少有思想教育文本是針對(duì)邊疆少數(shù)民族大學(xué)生的。因此，僅僅依靠校園內(nèi)“一統(tǒng)”的思想教育文本來(lái)對(duì)邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生進(jìn)行教育是行不通的，需要將校外利于其思想發(fā)展的各種資源吸收進(jìn)來(lái)，構(gòu)建起促進(jìn)其思想積極發(fā)展的校內(nèi)外互補(bǔ)教育機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)，校園內(nèi)部應(yīng)該將邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生所屬民族的民族文化內(nèi)容開(kāi)發(fā)成思想教育資源，而校外特別是政府部門(mén)要有意識(shí)地借助圖書(shū)出版、網(wǎng)絡(luò)信息等渠道向包括邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生在內(nèi)的所有大學(xué)生進(jìn)行中華民族文化多元一體的文化教育，使其認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化是中華民族文化必不可少的組成部分，其民族文化精神是和中華民族精神相通的，只有校內(nèi)外形成利于邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想積極發(fā)展的互補(bǔ)教育力量，才能使其思想發(fā)展有著知識(shí)性和實(shí)踐性的保障。

(四)改革“數(shù)量化”管理模式，確立“人本化”的教育實(shí)踐觀

對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生而言，要使其在校學(xué)習(xí)充實(shí)且有意義，至關(guān)重要的還在于學(xué)校要改變長(zhǎng)期以來(lái)的“數(shù)量化”管理模式。以“分?jǐn)?shù)”、“職務(wù)”、“證書(shū)”等計(jì)量方式來(lái)管理、評(píng)價(jià)教學(xué)或?qū)W生的優(yōu)劣的模式使邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生因“綜合資本”的薄弱而成為弱者。因此，要克服上述提及的邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生“職業(yè)理想和就業(yè)選擇之間的矛盾”、“專業(yè)知識(shí)和綜合發(fā)展的不統(tǒng)一”等問(wèn)題，需要學(xué)校摒棄“計(jì)量化”的工具價(jià)值思維，真正確立“以人為本”的教育觀，從入學(xué)教育開(kāi)始就讓學(xué)生樹(shù)立起良好的學(xué)習(xí)觀，明了“大學(xué)精神、專業(yè)精神”，并以人的發(fā)展所面臨的矛盾為紐帶為學(xué)生提供綜合發(fā)展的平臺(tái)，讓其擁有能解決與自然、社會(huì)、自我發(fā)生關(guān)系時(shí)的綜合知識(shí)和基本態(tài)度。換言之，邊疆少數(shù)民族地區(qū)貧困大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)應(yīng)是一種“為己”之學(xué)，而不是一種與他者進(jìn)行“攀比競(jìng)爭(zhēng)”的學(xué)習(xí)，他們能在學(xué)校寬容、民主、溝通的環(huán)境中尋找到“自我”需求和價(jià)值所在，從而在大學(xué)里進(jìn)行自我發(fā)展的設(shè)計(jì)。

綜上所述，在邊疆少數(shù)民族貧困大學(xué)生思想教育過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該給予他們特別關(guān)注，這種關(guān)注需要從物質(zhì)幫扶向意志獨(dú)立轉(zhuǎn)換。同時(shí)，需要反思以往的單一教育形式，而應(yīng)以一種校內(nèi)與校外、中華文化與少數(shù)民族文化價(jià)值互補(bǔ)與并舉的立體性綜合教育予以保證。

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