《呂氏春秋》中的語文教育美學(xué)

汲安慶

(福建師范大學(xué)文學(xué)院 福建福州 350007)

對于《呂氏春秋》，人們多著眼其政治、思想的效能和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的價值。比如講《呂氏春秋》綜合百家之說，意在為即將完成統(tǒng)一大任的秦帝國的統(tǒng)治者提供“守天下”的思想策略。大秦帝國既然在軍事、政治方面執(zhí)牛耳，在思想文化領(lǐng)域理應(yīng)當(dāng)仁不讓。此前的《荀子》、《易傳》已有綜合的發(fā)端，此后的“書同文”、“行同倫”、“言同一”，還有漢代開始的道學(xué)當(dāng)政，繼后的獨尊儒術(shù)，無不延續(xù)了這種綜合的洪波。以“齊一百家，創(chuàng)立新說”為己任的呂不韋也毫不避諱地說:“天下必有天子，所以一之也;天下必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！?《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》)這種定論沒有疑義，幾成共識。比如講《呂氏春秋》兼收有余，創(chuàng)新不足。漢代班固的《漢書·藝文志》中將之列為雜家——并未融匯百家，自鑄偉辭;清代汪中說它“不名一家之學(xué)”①，實際上是講它的雜燴、粗劣，甚至抵牾。雖然后世也有一些學(xué)者為之辯護，說它“初步的體系”是有的［1］(P265)，“也有自己的編纂原則和傾向”［2］(P137)，但均局限于繼承與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)層面上。

很少有人看到《呂氏春秋》中的教育美學(xué)思想，特別是語文教育美學(xué)思想。《呂氏春秋》針對的閱讀、教育對象是處于帝國權(quán)利核心層的帝王、顯貴，利字當(dāng)頭，謀術(shù)的味道較濃，像市儈之學(xué);言辭懇切，竭盡心智，卻沒有被秦始皇采納，屬于“失敗之學(xué)”;但這依然難掩其間蘊藏的教育美學(xué)的價值光芒。有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。惟其如此，更值得去關(guān)注和研究。

無意識中生長起來的美學(xué)思想，往往更富價值。

一、“和心行適”及其體現(xiàn)的語文教育美學(xué)思想

在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·適音》中，有這樣一段文字:

耳之情欲聲，心弗樂，五音在前弗聽;目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視;鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅;口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也;樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂。心必樂，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適［3］(P114)。

人的感官天然地喜歡美聲、美色、美香、美味，但如果心情不樂，一切都免談。這就道出了審美主體心理狀態(tài)的重要性。心理狀態(tài)佳，可以愉悅地、高效地欣賞美、享受美。不美，也能賞出美來!換言之，在審美主體與客體遇合的過程中，審美主體心理機能的積極作用是至為關(guān)鍵的:這一發(fā)現(xiàn)的確獨具慧眼。

那么，如何讓心“和平”呢?《呂氏春秋·仲春紀(jì)·情欲》提出了“得其情”的觀點:

天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也［3］(P38)。

也就是說，貪欲、情欲，乃是人的天性，賢愚貴賤，明君、暴君都有，很正常，只要能順應(yīng)、滿足合理、正當(dāng)?shù)那橛?，或者像圣人一樣，通過“修節(jié)”，就像荀子提倡的那樣“以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂”，唯有制止非正當(dāng)情欲，疏通合理情欲，才完全可以內(nèi)心“和平”，從而達到養(yǎng)生、全生、貴生的目的。

多么高的立意啊!都提升到養(yǎng)生的角度了!以道制欲，又能得其情，這不是典型的“中和之美”么?

《呂氏春秋》指向很明確:養(yǎng)國、穩(wěn)國和興國。要求人節(jié)欲，達到心靈和平的境界，意即勸諷執(zhí)政者不要一味地奢靡、追求感官欲望的滿足、“以巨為美，以眾為觀”，使金石、木革、絲竹之聲“若雷”“若霆”“若噪”，這樣不僅不利于養(yǎng)生，還會導(dǎo)致民怨沸騰，進而走向亡國的地步。論述的立意拔得很高!

“和心行適”思想中的養(yǎng)生價值、政治功用，固然有可圈可點之處，但我們更看重其間蘊藏的語文教育的美學(xué)價值。

首先是“和心”的價值。心和平，審美活動才會產(chǎn)生;否則，只能做無用功。語文教學(xué)何嘗不是這樣呢?教案設(shè)計得再詳盡，課講得再口若懸河，題目做得再排山倒海，如果不能喚醒學(xué)生愉悅的情感，讓他們心平氣和、精騖八極、心游萬仞，所有的努力都是低效、無效，甚至是反效的。而藝術(shù)地引領(lǐng)學(xué)生進入學(xué)習(xí)的氣場，積極地建構(gòu)知識，自由地闡發(fā)思想，實現(xiàn)和文本中生命的有效融合，則會事半而功倍。就像荀子《正名》中所說的“心平愉”，可以“養(yǎng)目”“養(yǎng)耳”“養(yǎng)口”“養(yǎng)體”，甚至“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”，或者像朱熹《論語集注》中所說的“胸次悠然，直與天地萬物，上下同流”，甚至獲得類似佛家所向往的與神主通靈的終極之樂，而這正是語文教學(xué)追求的審美的高峰體驗!《呂氏春秋》中提倡的“和心”之說，與《學(xué)記》中提倡的“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”思想，也不謀而合。表面上看，引導(dǎo)而不勉強、嚴(yán)格而不壓制、啟悟而不直灌，講的是教學(xué)之技，實際上卻是在講“和心”之道。注意了對學(xué)生學(xué)習(xí)的愉悅心境的呵護學(xué)習(xí)效果想不好都難。語文教學(xué)在某種程度上就是以審美為導(dǎo)向的一種生存活動、生存體驗，所以關(guān)注“和心”的教育價值，正是體現(xiàn)語文特性的重要表征!當(dāng)下的語文教學(xué)，重視情境創(chuàng)設(shè)、角色置換、移情想象、優(yōu)游涵泳……也正是遙應(yīng)了“和心”的美學(xué)思想!

其次是“行適”的價值。以道制欲，法天地的自然和諧運行，使行為適中、適當(dāng)，這既內(nèi)蘊了儒家的“中和之美”“修、齊、治、平”的思想，又包融了道家法自然、重生、養(yǎng)生的思想。反觀當(dāng)下的語文教育，以道(高尚的思想、健康的情感)制欲，培養(yǎng)學(xué)生健康的言語人格，早被拋到九霄云外去了，盛行的是“以術(shù)激欲”——好好學(xué)，將來可以出人頭地，票子、房子、車子……什么都會有;“以威制欲”——不好好學(xué)，將來只能掃大街，給人家拎小包，像條哈巴狗一樣。語文教學(xué)成了功利之學(xué)，只要能取得成績，無所不用其極，管你情不情愿、道德不道德，也不論你將來是否會對語文或祖國的傳統(tǒng)文化保持興趣，對善良懷有敬畏之心，只要努力將你語文的分?jǐn)?shù)提高或保住就成。說不定，一不留神還能成為五花八門的教學(xué)名師，獲得各式獎勵，何樂而不為呢?情感本體卑微地臣服工具本體，目光短淺，大道淪喪，語文教學(xué)開始惡質(zhì)化，一概不管，依舊我行我素，這真的讓人情何以堪，讓語文教育何以自處呢?

另外，不能不談到“適音”的美學(xué)啟迪?！斑m音”，也可以說是音適?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，大自然“終則復(fù)始，極則復(fù)反”的和諧運動，產(chǎn)生了萬物，萬物有了形體，才會有聲，“聲出于和，和出于適”。換句話說，就是“美出于適”。這和早期的“陰陽”、“五行”美學(xué)思想，音樂要適應(yīng)人生理和心理的和諧，而不能逆心而行、一味地追求感官刺激，可謂異曲同工。因為《呂氏春秋》也認(rèn)為樂舞要以“中和”為準(zhǔn)，不宜“太巨”、“太小”、“太清”、“太濁”，只不過多加了一條，還要以養(yǎng)生為則。

在語文教學(xué)中，對審美客體，不論是文本，還是學(xué)生，或教者本人(當(dāng)然，學(xué)生、教者在互動的時候，其實是主、客體不斷變化的)，都應(yīng)該注意“適”的原則。問題的設(shè)計，不宜太難或太易;教學(xué)的語速、節(jié)奏不宜太快或太慢;對受眾的水平不宜估得太高或太低……否則，別說審美難以進行，就是尋常的知識傳遞，恐怕都會成為問題。

二、“遇合無常”及其體現(xiàn)的語文教育美學(xué)思想

“遇合無?！鄙婕暗氖菍徝啦町愋詥栴}。面對審美客體，審美主體因?qū)徝浪仞B(yǎng)、審美能力、審美意識有別，得出的審美判斷往往差異很大，甚至截然相反。

在《呂氏春秋·孝行覽·遇合》中，這樣寫到:

凡能聽音者，必達于五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍?客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善;為野音，而反善之……故曰:遇合也無常，說適然也。若人之于色也，無不知說美者，而美者未必遇也［3］(P368)。

這是很耐人尋味的。越王因為不懂五音，結(jié)果人家吹奏得精確、高雅，他不欣賞;吹奏鄙野的、不成調(diào)的野音，他反而樂得手舞足蹈。辛棄疾說:“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！痹酵踹@里，“美麗的青山”有了，他卻無法見出嫵媚:滑稽不已，荒誕不已。

同樣的道理，《呂氏春秋·有始覽·去尤》還借魯之“惡者”(丑男)為例，予以強化?！皭赫摺敝赋鲩T看到美男子商咄，回家卻對鄰居說:“商咄不若吾子矣!”因為偏愛，他審美的天眼閉合了，睜著俗眼說瞎話。連柳宗元的“美不自美，因人而彰”也談不上。你再怎么移情，也不能顛倒黑白啊!

《呂氏春秋》借這兩個故事，本想說明“士”的遇合的:能否見用，能力是一方面，還需要伯樂式領(lǐng)導(dǎo)的慧眼識人才。因為形象大于思維，這兩個事例也一語道破了審美的規(guī)律:有美的事物，還需有懂得欣賞美的人。二者結(jié)合，或者說遇合，審美活動方可正常發(fā)生。如何遇合，使認(rèn)識、審美不走偏，《呂氏春秋》提出了“學(xué)達天性”的主張。人的天性有異，但可以因其本性而教化，使固有的本性得以充分發(fā)揮，這與孟子的“充實之謂美”的思想不謀而合。

學(xué)達天性，剔除自身的劣性也就成了題中應(yīng)有之義?！秴问洗呵铩放e了大盜、市儈、暴徒、騙子等一系列的“刑戮死辱”之人，如何向名師學(xué)習(xí)、棄惡歸正，“由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之”的故事，予以驗證。

正是基于這樣的邏輯，《呂氏春秋》很自然地提出教師應(yīng)該“視徒如己，反己以教”的觀點，即教師要把自己和學(xué)生放在同一起點，欲學(xué)生所做的，必可反推及于己身，這樣才能“得教之情”，達到“師徒同體”的境界，使“學(xué)業(yè)彰明”、“道術(shù)大行”。

這是何等愉悅的教學(xué)境界!說它有了馮友蘭先生所說的“天地境界”的層次亦不為過。大道至簡，大道相通。《呂氏春秋》“視徒如己，反己以教”的觀點和狄爾泰生命融合的美學(xué)觀點，本質(zhì)上完全一致，只有想學(xué)生之所想、疑學(xué)生之所疑、樂學(xué)生之所樂，與他們的精神生命徹底融合，有效教學(xué)，審美的教學(xué)才會真正發(fā)生!

光有美的客體，而審美主體缺乏一定的美學(xué)素養(yǎng)，沒有審美知覺、沒有審美判斷，更不懂審美評價，那么“審”就無從談起。黑格爾講過，一個面對自然美只知道喊“美呀美”的人，還是一個野蠻人［4］(P24)。已經(jīng)感覺到美，但因為缺乏內(nèi)審美的判斷力，無法將審美感受精致化、擴大化的人，在黑格爾的眼中都是“野蠻人”，那么面對審美客體，卻無動于衷的人，甚至還打著科學(xué)主義的幌子，將美條割得體無完膚、不忍卒觀的人，豈非連動物性的審美也談不上?

《呂氏春秋》主張“學(xué)達天性”，改變這種困境，真是智慧的點睛!作為語文教育者，倘若枯守大學(xué)期間獲得的那一桶水，甚至僅是半桶水，夜郎自大，故步自封，不用知識的源頭活水來充實自我、提升自我，那么走向越王、惡人之父的粗鄙、膚淺、頑固就是必然的了，連那些通過虛心學(xué)習(xí)、改變自身惡劣形象的大盜、市儈、暴徒、騙子也不如!語文教師不注意對學(xué)生學(xué)養(yǎng)的積淀、審美能力的涵養(yǎng)，卻將情韻豐富的文學(xué)文本大卸八塊，變成所謂的知識點，讓學(xué)生反復(fù)記憶、操練，甚至用各種習(xí)題對學(xué)生進行條件反射式的訓(xùn)練，久而久之，教師自身獨立思考的能力逐漸萎縮，審美判斷與辨析的能力付之闕如，想讓學(xué)生高水平地欣賞文本的內(nèi)涵之美、藝術(shù)之美，就無異于癡人說夢了。

如果對語文學(xué)科的教育發(fā)展史一無所知，對當(dāng)下語文刊物探討的熱點一無所知，對西方前沿的文藝?yán)碚撘粺o所知，不懂博觀約取，那么語文教師自身沒有審美素養(yǎng)，整天處于“昏昏”狀態(tài)、“黑暗”狀態(tài)，又談何培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，使他們“昭昭”呢?

三、“觀音知風(fēng)”及其體現(xiàn)的語文教育美學(xué)思想

《呂氏春秋》認(rèn)為:音樂產(chǎn)生于心靈。心有所感，就會用音樂表現(xiàn)出來。反過來，音樂也會潤化內(nèi)心。由此，音樂的認(rèn)識作用就產(chǎn)生了，不僅可以從中看到作者主觀的“德”“志”，而且可以從中見出政治的興衰(《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》):

是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰:樂之為觀也，深矣［3］(137)。

音樂的教化作用也產(chǎn)生了(《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》):

鄭衛(wèi)之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、言兆越、忄舀濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣;感則百奸眾辟從此產(chǎn)矣。故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順［3］(137)。

這顯然是從音樂的角度，對孔子的“興觀群怨”說作出了頗為個性化的論證和豐富，教化說也上承了《禮記·樂記》中的思想:“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”

有如此的認(rèn)識，實在是根源于當(dāng)時的時代背景?！熬枷噘\，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危。失人之紀(jì)，心若禽獸，長邪茍利，不知義理?！边@是不可能產(chǎn)生快樂和諧的治世之音的，只能產(chǎn)生悲哀、暴戾的亡國之音?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·大樂》曰:“亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武(舞)也，亂世之樂，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉?”［3］(P106)

《呂氏春秋》認(rèn)為樂是“天地之和，陰陽之調(diào)”的產(chǎn)物，人也是“天地之和”的產(chǎn)物，力倡音樂的“和”與“適”。既然和適的音樂產(chǎn)自平和的心靈，而淫蕩的音樂出自邪惡的心靈，那么，唯有“反道以修德，正德以出樂”，將德教和樂教結(jié)合起來，以德化心，所產(chǎn)生的音樂就自然屬于雅樂、正聲了。

觀音知風(fēng)，正德出樂，其真正的目的是提醒執(zhí)政者注意訓(xùn)練敏銳的政治嗅覺，磨礪細(xì)膩、圓融、懷柔、恒久的管理智慧，是審“利”，而非審“美”。但是其精神血脈里的自發(fā)審美，依然給人留下綿長的回味。

觀音知風(fēng)、知志、知德，觸及的是樂品和人品的關(guān)系，與儒家的文品與人品之說，如“有德者必有言”相類。雖然將音樂與人的德、志聯(lián)系到一塊兒，有硬性“比德”的機械，概念化、道學(xué)化的傾向較重，但是不可否認(rèn)，音樂的確可以見出境界的高低，雅俗的分別，因為音樂的節(jié)奏、韻律、氣勢與人的心靈宇宙同構(gòu)，古希臘畢達哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為:不同的音樂風(fēng)格可以在聽眾中引起相應(yīng)的心情乃至引起性格的變化，例如聽者性格偏柔，剛的樂調(diào)可以使他的心情由柔變剛［5］(P34)。音樂可以改變?nèi)说男那楹托愿瘢逃淖饔秒S之產(chǎn)生。

語文教學(xué)面對的是意蘊豐富的文本，心靈斑斕的學(xué)生，如何在教學(xué)的互動中觀風(fēng)、觀志、觀德，從中萃取出有價值的精神營養(yǎng)，潤澤各自的想象、強健各自的意志、美化各自的靈魂、蓬勃各自的生命智慧，永遠(yuǎn)是教學(xué)的主旋律。若將之視為道德說教，或者屠龍之術(shù)，對真嗤之以鼻，對善麻木不仁，對美無動于衷，卻對如何得分的厚黑學(xué)，猜題、押題的各種秘笈津津有味，那么培養(yǎng)的學(xué)生還能不“衰德”、“邪慢”嗎?

知風(fēng)，特別是從音樂中獲知有“滔蕩之氣、邪慢之心”的時候，該怎么辦?《呂氏春秋》的應(yīng)對策略之一是“反道以修德”，因為“正德以出樂，和樂以成順”。如何修德，古人有學(xué)詩、習(xí)禮、慎獨、坐忘、內(nèi)省、內(nèi)覺、內(nèi)照、外鑠之說，今人有通過讀書、榜樣教育等形式，陶冶性情、塑造人性、建立新感性之說，用李澤厚先生的話說就是“探究和建設(shè)人的心理本體”［6］(P54)。

“修德說”啟示我們語文教師:要經(jīng)常將自我當(dāng)作認(rèn)識、審美的客體，不斷地觀照，省思、完善、提升，使自己不斷地走向充盈和完美。這是自我精神生命生長的需要，更是充盈學(xué)生精神生命、濡染學(xué)生生命智慧的需要，因為教師的內(nèi)德外行，都是一本鮮活的書。就像存在主義教育哲學(xué)家布貝爾說的那樣:“教育的目的不是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇?！保?］(P60)充盈人生，活出一個瀟灑、自由、智慧的“我”，離開修德，又從何談起呢?

值得一提的是，《呂氏春秋》“知音觀風(fēng)”說中還涉及了“環(huán)境的作用”，所謂“土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫”。這種比興手法中提到的“土”、“水”、“世”，落實到語文教學(xué)中，我們不妨將之視為一種氛圍、一種氣場。氛圍、氣場對學(xué)習(xí)的質(zhì)量、品位是有著至關(guān)重要的影響的，比如讀書的氛圍、探討的氛圍、靜思的氣場、對話的氣場，置身其中，那種享受、那種效率、那種從現(xiàn)實世界超脫的輕盈或充實，是難以言傳的。

因為毫無知識含金量和思考容量的滿堂灌，將情韻飽滿、美學(xué)價值豐富的文本肢解成瑣碎的所謂知識點，然后美其名曰“短、平、快”地傳遞給學(xué)生，讓他們在考場上動物一樣條件反射、機器一樣作答的功利性，還有因教師自身對教參的依戀癖而產(chǎn)生的懶于讀書、荒于思考的惡習(xí)，致使語文學(xué)習(xí)的溫潤、幸福的氣場早已被蹂躪得蕩然無存了，這不能不說是語文教育的悲哀。

在這種情勢下，重溫、吸納《呂氏春秋》中自發(fā)的語文教育美學(xué)思想，進行必要的撥亂、矯枉，何嘗不是一種可貴的選擇呢!

注釋:

①汪中:《呂氏春秋·序》，載于畢沅的《述學(xué)〈呂氏春秋〉附考》，轉(zhuǎn)引自馮克成主編:《呂不韋世俗教育思想與〈呂氏春秋〉選讀》，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006年版，第2頁。

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