王國維境界說內(nèi)涵之我見

賈雯迪

（東北師范大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130024）

王國維境界說內(nèi)涵之我見

賈雯迪

（東北師范大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130024）

王國維的《人間詞話》中所提出的境界說與歷代文人墨客的主張同中有異。它既來源于前面所述的古代意境論，同時也融進(jìn)了許多中西方美學(xué)思想，當(dāng)然這其中不外乎還有王國維的個人創(chuàng)造?？梢哉f這是一個天才站在中西方文化的塔尖為我們呈現(xiàn)的文學(xué)批評理論體系。本文將從境界說的內(nèi)涵入手，剖析其真景物與真感情的完美結(jié)合、既合乎自然又鄰于理想的美學(xué)追求。

景與情；自然；理想；美學(xué)追求

一、概念界定

“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也?！雹偻鯂S認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)核就是景與情，其實換言之也就是人間詞話中境界說的兩個基本元素：意與境?！拔膶W(xué)之事，其內(nèi)足以擄己，而外足以感人者，意與境二者也。上焉者意與境渾，其次或以境深，或以意渾，茍缺其一，不足以言文學(xué)?！雹谒^“意”，是側(cè)重于人的主觀感受方面，是詩人傾注于創(chuàng)作中的情感體驗，也是讀者發(fā)揮自己的想象力所完成的對詩作的理解等；所謂“境”，則是指文學(xué)創(chuàng)作過程中所形成的形象和畫面等，“境”的存在是“意”得以存在的先決條件。只有二者相互融洽，文學(xué)創(chuàng)作才能夠稱之為完美，偏廢其一的文學(xué)作品，以境界說來衡量都不是值得品讀的佳作?！啊度碎g詞話》中所標(biāo)舉的”境界”，其涵義應(yīng)該乃是說凡作者能把自己所感知之“境界”，在作品中作鮮明真切的表現(xiàn)，使讀者也可得到鮮明真切之感受者，如此才是有“境界”的作品?！雹垡虼耍鯂S的境界說就是以“意”與“境”兼容來衡量和批判文學(xué)創(chuàng)作好與壞的詞學(xué)依據(jù)，是對古代意境說的繼承和發(fā)展。

二、真景物與真感情的完美結(jié)合

王國維的境界說在對意境這一審美范疇做深入探討的同時，提出了不少界定境界說的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于境界說內(nèi)涵的理解我認(rèn)為最重要的一點是把握其“真”。這個“真”體現(xiàn)為景物的真和感情的真，境界說就是真景物與真感情的完美結(jié)合。

(一)境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界——境界的真

真景物的實體展現(xiàn)為境界的創(chuàng)造。一般情況下，我們所理解的“境”，僅僅指的是現(xiàn)實生活中的客觀事物。但在這里王國維強調(diào)說“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界”，這就與佛教經(jīng)典中關(guān)于“境”的解釋不謀而合了?！熬场痹诜饘W(xué)里通常被解釋為人的所有感官和心智所觀察到的東西。那么王國維所說的“喜怒哀樂”也就包括在這“境”之中。所以這就擴(kuò)大了境界說中“境”的內(nèi)涵，它既包括了客觀對象，也包括人的主觀情感?！昂我灾^之有境界？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目……”④。王國維之所以很喜歡古詩十九首的原因就在于這類詩寫得清通直白，言簡意賅，不隱晦曲折。何以謂之不隔？像古詩十九首中一些通俗的詩句，如“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”或者“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游”這類寫情的句子才可以稱之為不隔。人間詞話在寫景的作品中，王國維比較中意的是東晉陶淵明和北朝民歌中句子，像北朝民歌“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”和《飲酒》一詩中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”這樣的句子都有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。在此需要明證的一點是，寫真感情并不是我們常規(guī)意義上所理解的抒發(fā)真情實感，而是要求創(chuàng)作主體要直面自己的“真感情”將其上升到審美領(lǐng)域來。為此我們舉佛雛先生的一段話來作證：“王氏這里所講的，實際是個‘后天’(自然物)和‘先天’(理想或‘美之預(yù)想’)的結(jié)合問題。這是說，詩人先天中對某種美本就‘似曾相識’，通過后天中‘所與之自然之物’，而‘喚起先天中模糊地認(rèn)識到的東西’(叔本華語)并且經(jīng)過一番‘超秒’的‘遺其關(guān)系、限制’的功夫，化后天的不純粹為純粹，化不完全為完全，化‘模糊’為‘清晰’，終于使‘后天’合于‘先天’，使‘美之預(yù)想’或理想得到完全的顯現(xiàn)。”⑤

(二)詞人者，不失赤子之心者——創(chuàng)作主體的真

真感情的實現(xiàn)依托于創(chuàng)作主體的性情。王國維重視文學(xué)創(chuàng)作的情感真實性和摹寫真實性，這也就是他所謂的“詞人者，不失赤子之心”。如何去理解“赤子”是解讀王國維這一觀點的關(guān)鍵之所在?！睹献印分杏羞@樣一句話：“大人者，不失其赤子之心者也?！边@和王國維的話似乎有著異曲同工之妙。依據(jù)孟子的“人之初，性本善”來理解這句話，則是說“赤子之心”就是人的本性“善”，赤子就是本性中保有孩童般天真和淳樸的人。筆者認(rèn)為，這與王國維所謂赤子之心基本一致，從其所舉李后主的例子中可見一二?！肮噬谏顚m之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦為詞人所長處?！雹尥鯂S認(rèn)為李后主因生于深宮，不沾染外界世俗和社會，才保有了自然純真的本性，這是他之所以創(chuàng)作出好詞作的一個根本原因。他能夠“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”⑦，達(dá)到了那種“美之預(yù)想”或者說實現(xiàn)了純粹審美狀態(tài)。但若理解這種赤子之心是超然于功利世俗之外的灑脫，是返樸歸真的曠達(dá)，那王國維所舉之后主的例子則未免有失偏頗，我們知道，李后主所吟所誦不外乎是“人生長恨水長東”，花雨皆是萬般愁的家國身世。我們也只能說李后主涉世不深，絲毫不掩飾自己的高興與悲傷，想怎么寫就怎么寫，很直白很單純。不過這也正是有一種“真”的如是體現(xiàn)，真景物與真感情的融合是后主真本性使然。

三．既合乎自然又鄰于理想的美學(xué)追求

王國維的境界說并不僅僅是真景物與真感情的結(jié)合，他將詩詞所展現(xiàn)給世人的情感上升到了理想的高度。因此境界說不單單只在藝術(shù)上存在由情感和景物的結(jié)合程度而決定的深淺薄厚問題，還存在思想上的高低問題。這就涉及到了詩人的理想。筆者認(rèn)為，王國維的境界說是詩人將自己的理想熔鑄于自然景物描寫中所生成的藝術(shù)產(chǎn)品。境界說，是一種既合乎自然又臨于理想的美學(xué)追求。這一觀點主要表現(xiàn)為以下兩點：

(一)寫實家與理想家

“自然中之物，相互關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也”。⑧首先這個寫實與理想的關(guān)系是虛實的關(guān)系，這也是藝術(shù)與自然的關(guān)系。境界說所提倡的是創(chuàng)作主體從屬于自然法則下的藝術(shù)的結(jié)晶。境界有造境和寫境之差別，理想家造境，寫實家寫境。但是二者實在是難于區(qū)分，因為“大詩人所造之境，必合于自然，所寫之境，亦必臨于理想故也”⑨。因此大詩人的詩作，其所寫之境，是能夠解除自然事物之間的限制，并且改變其相互之間的關(guān)系；其所造之境，亦是能夠從現(xiàn)實生活中取材，且遵循自然法規(guī)。其次，無論是寫實家還是理想家，在創(chuàng)作過程中都要超越利害關(guān)系，掙脫種種束縛，達(dá)到澄明透徹的無欲無求的狀態(tài)，這樣才能夠進(jìn)入創(chuàng)作的最佳境地?！皞€人汲汲于爭存者，絕無文學(xué)家之資格也”⑩。作家摒棄欲望，以“宇宙眼”來體察宇宙人生，這才是境界說所提倡的境界。王國維反對將寫實與理想的絕對分化，提倡二者的相互滲透和影響，因為他們各有千秋，只有各自發(fā)揮所長，取長補短，才會有佳作，所以大詩人必須兼具這兩種身份。

(二)詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外

王國維的境界說主張詩人面對宇宙人生要能入能出。這里“入乎其內(nèi)”是指創(chuàng)作主體要深入到現(xiàn)實生活中去，觀察、了解、體會和領(lǐng)悟這個世界；“出乎其外”是要求創(chuàng)作主體能夠站在一個常人所不能的高度去審視自己所看到的這個世界，能夠?qū)⒖陀^世界的本質(zhì)發(fā)掘出來。進(jìn)而才有“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”⑾。人類是群居動物，能入，便能夠更加深刻的了解客觀世界，積累生活經(jīng)驗；能出，才能客觀地看待周遭的一切，以冷峻的視角作出分析和描述。同樣，這一觀點并非王國維的首創(chuàng)，在他之前，也或多或少出現(xiàn)過有關(guān)“出入”的言論，但值得一提的是王國維所言的入世和出世并不是對前人結(jié)論的簡單總結(jié)陳述，他是有著不同理解的。基于受叔本華哲學(xué)的影響，在這里他提出的“入世”是要人們意識到生活中來源于欲望的痛苦，所以“出世”便是去尋求解決這種痛苦的途徑?！霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂”⑿，此處所指“外物”即為自然界的一切事物，能輕視外物就能夠超脫于自然界之外，達(dá)到不以物喜不以己悲的高尚精神境界；由此觀之，重視外物就是要仔細(xì)觀察自然界的萬事萬物，達(dá)到物我合一的共鳴狀態(tài)。這里輕視外物與重視外物又是對出世入世的再次重申，無外乎是要強調(diào)境界說的既合乎自然又臨于理想。

注釋：

①王國維.文學(xué)小言.選自劉剛強著《王國維美論文選》，湖南人民出版社，1987年版，第104頁。

②王國維《人間詞話》乙稿序。

③葉嘉瑩《王國維及其文學(xué)批評》石家莊:河北教育出版社，1997，第193頁。

④王國維《宋元戲曲史》上海古籍出版社1998.12，第116頁。

⑤轉(zhuǎn)引自蘇纓《人間詞話講評》哈爾濱出版社，2009.9， 第37頁。

⑥王國維著 李夢生評釋《人間詞話》導(dǎo)讀，上海書店出版社，2009年版，第46頁。

⑦王國維著 李夢生評釋《人間詞話》導(dǎo)讀，上海書店出版社，2009年版，第140頁。

⑧王國維著 李夢生評釋《人間詞話》導(dǎo)讀，上海書店出版社，2009年版，第14頁。

⑨王國維著 李夢生評釋《人間詞話》導(dǎo)讀，上海書店出版社，2009年版，第4頁。

⑩王國維.文學(xué)小言. 選自劉剛強著《王國維美論文選》，湖南人民出版社，1987年版，第104頁。

⑾王國維著 李夢生評釋《人間詞話》導(dǎo)讀，上海書店出版社，2009年版，第154頁。

⑿王國維著 李夢生評釋《人間詞話》導(dǎo)讀，上海書店出版社，2009年版，第156頁。

[1]葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評[M].北京大學(xué)出版社,2008,4.

[2]佛雛.王國維哲學(xué)譯稿研究[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006,10.

[3]佛雛.王國維詩學(xué)研究[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006,10.

[4]劉剛強.王國維美論文選[M].湖南人民出版社,1987,12.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].人民出版社,2003,4.

[6]彭玉平.人間詞話疏證[M].中華書局,2011,4.

[7]藍(lán)華增.意境論[M].云南人民出版社,1998,9.

[8]劉克蘇.失行孤雁?王國維別傳[M].華夏出版社,1988,1.

[9]蘇纓.人間詞話講評[M].哈爾濱出版社,2009,9.

[10]溫儒敏.中國現(xiàn)代文學(xué)批評史[M].北京大學(xué)出版社,1993,8.

The connotation of Wang Guo-wei’s realm

Jia Wen-di

(Chinese College of Northeast Normal University, Changchun Jilin, 130024, China)

The realm proposed by Wang Guo-wei’s "human words" has differences with the literature and writing ideas. It is derived from the ancient theory of artistic conception, also integrate into a lot of western aesthetics, which has his personal creation. It can be said that this is a genius stand in the Western cultural spire presents us with the theory of literary criticism system. This article starts from the connotations of the realm, analyzes the perfect combination of real scenery and true feelings, both natural and adjacent to the ideal pursuit of aesthetics.

scenery and emotion; nature; ideal; aesthetic pursuit

I206.2

A

1000-9795（2014）06-0116-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-02

賈雯迪（1988-），女，吉林松原人，從事古代文學(xué)方向的研究。