弗洛姆《逃避自由》讀書報(bào)告

陳玉華

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450000）

弗洛姆《逃避自由》讀書報(bào)告

陳玉華

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450000）

自文藝復(fù)興以來(lái)，人被解放了，越來(lái)越多的學(xué)者開始探討與人自身相關(guān)的問(wèn)題。這篇文章通過(guò)讀書學(xué)習(xí)的形式分析了現(xiàn)代人孤獨(dú)、煩悶等生活困惑的原因及對(duì)策。文章通過(guò)對(duì)“自由”概念的探討，和對(duì)弗洛姆思想特色的了解，來(lái)解讀書中的主要內(nèi)容：人逃避自由的原因、逃避自由的機(jī)制并指出最終的出路是愛和自發(fā)的勞動(dòng)。由書中的內(nèi)容出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代異化浪潮下，人們的孤獨(dú)、不安等困惑進(jìn)行分析并得出“現(xiàn)代人應(yīng)該像弗洛姆提出的那樣，認(rèn)識(shí)自己，自由自發(fā)的進(jìn)行熱愛的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”的對(duì)策。

孤獨(dú)；逃避自由；自由；實(shí)踐活動(dòng)；愛

人們一直在追求自由，可見自由對(duì)人之重要。匈牙利詩(shī)人裴多菲曾寫過(guò)“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。生活中我們總是討厭別人的管制和約束，討厭自己的生活被別人設(shè)定。總想著多點(diǎn)自己的時(shí)間，多點(diǎn)自由的空間。這是小方面的自由。如果沒有這些小自由，我們的快樂(lè)將會(huì)減少。在政治上，我們想有自由的權(quán)利，所以，老一輩都會(huì)給我們講他們是如何鬧革命，如何獲得現(xiàn)在的自由生活的；在社會(huì)上，我們想有個(gè)人自由發(fā)展的環(huán)境，所以，對(duì)一切妨礙我們發(fā)展的不好現(xiàn)象進(jìn)行抨擊。然而自由到底是什么呢？

一、自由的定義探討

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上對(duì)“自由”的有三種釋義。第一種，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，隨自己意志活動(dòng)的權(quán)利，如自由平等；第二種，哲學(xué)上把人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺地運(yùn)用到實(shí)踐中去，叫做自由；第三種，不受拘束，不受限制之意，如自由發(fā)表意見等。馬克思認(rèn)為“自由是不受壓迫和剝削的狀態(tài)，自由是不被生存奴役的狀態(tài)?！盵1]自由的存在，自由發(fā)揮創(chuàng)造力，才是正常的人，否則就是異化的，是不幸福的。

弗洛姆《逃避自由》的主題是：“前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)既為人提供了安全保護(hù)，又限制了人的發(fā)展?，F(xiàn)代人擺脫了前個(gè)人狀態(tài)社會(huì)紐帶的束縛，但并未獲得積極意義上的實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由，也就是說(shuō)，他無(wú)法自由地表達(dá)自己的思想、情感及感官方面的潛力。自由雖然給他帶來(lái)了獨(dú)立與理性，但也使他孤立，并感到焦慮和無(wú)能為力。他無(wú)法忍受這種孤立，他面臨著兩種選擇，或者逃避自由帶來(lái)的重負(fù)，重新建立依賴和臣服關(guān)系；或者繼續(xù)前進(jìn)，力爭(zhēng)全面實(shí)現(xiàn)以人的獨(dú)一無(wú)二性及個(gè)性為基礎(chǔ)的積極自由?！盵2]可見，弗洛姆的自由，也是自己實(shí)現(xiàn)自我的自由，是自由表達(dá)自己的思想、情感及感官方面的潛力的自由。但弗洛姆并沒有給自由一個(gè)明確的定義，因?yàn)樗J(rèn)為：“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化”。

自由這么的重要，自由那么的美好，為什么人還要逃避自由呢？曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)《飛躍瘋?cè)嗽骸返碾娪?，也感覺很納悶。為什么那么多人甘愿被電影里那殘酷而無(wú)知的女醫(yī)生統(tǒng)治，甘愿做些瘋子，而不愿去社會(huì)上好好的過(guò)美好的生活?，F(xiàn)在讀了這本書，我終于明白了其中的道理。知道了，現(xiàn)代社會(huì)人，包括我們自己有時(shí)候都是甘愿做瘋子的沉默者，不敢不愿去做真實(shí)的獨(dú)一無(wú)二的自己。傳播學(xué)上的從眾心理，甘愿平庸避免承擔(dān)責(zé)任。沉默的大多數(shù)，仍然是主流。可見在知識(shí)的學(xué)習(xí)中，我們可以了解理論，認(rèn)識(shí)自己，才能找到發(fā)展和完善自己的方法和出路。

二、弗洛姆的特色

讀書應(yīng)該知人論世，所以我找來(lái)弗洛的資料，作簡(jiǎn)單了解。

弗洛姆是國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生旨在修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬克思的人本主義學(xué)說(shuō)，其思想可以說(shuō)是新弗洛伊德主義與新馬克思主義的交匯。盡管弗洛姆有許多著作，但《逃避自由》是他最著名的一本。

從《逃避自由》一書中，我們可以看到他對(duì)弗洛伊德精神分析的引用和闡述。并指出，書中的分析是與弗洛伊德相反的觀點(diǎn)，它建立在以下的假設(shè)基礎(chǔ)之上，即心理學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題是個(gè)人與世界的那種特殊聯(lián)結(jié)關(guān)系問(wèn)題，而非每個(gè)人或此或彼的本能需求之滿足或受挫。他還指出“社會(huì)不但具有壓抑功能，而且具有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要的創(chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史?！?/p>

弗洛姆的思想在一定程度上是對(duì)馬克思理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，他聲稱，“在各種思想中，馬克思的理論給予我第二大的影響”[3]，“馬克思的哲學(xué)和它對(duì)社會(huì)之一的幻想吸引了我”，“如果沒有馬克思，我的思想也就失去了直觀重要的動(dòng)力?！盵4]

可見，弗洛姆的思想真不愧是“新弗洛伊德主義與新馬克思主義的交匯”。這樣，讀弗洛姆的著作對(duì)我們受馬克思主義影響的國(guó)家的也是很受用的。

三、讀書略有驚奇處

(一)逃避自由的原因

人類本性上歸屬感的需要成了人逃避自由的根源。人生活在社會(huì)中需要與其周圍和社會(huì)上的各色人合作，才能達(dá)到其要做的事情。正如有些心理學(xué)家研究的，人自身的天性條件比其他動(dòng)物差，所以他需要努力，需要合作。這正如弗洛姆所說(shuō)的人需要與自身之外的世界聯(lián)系，以免孤獨(dú)。感到完全孤獨(dú)與孤立會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，恰如肉體饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡。

為什么人那么強(qiáng)烈的懼怕孤獨(dú)呢？弗洛姆作了簡(jiǎn)單的回答：一是生存的本能需求，人只有同他人進(jìn)行某些合作才能生存；二是主觀自覺意識(shí)即人借以認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)異于自然及他人的個(gè)體的思維能力，是人借以克服微不足道和渺小感的憑籍。正像弗洛姆在文中所舉的神學(xué)的例子一樣，自從人類偷食了智慧的果實(shí)，與自然界的和諧一體的狀態(tài)被打破了。人犯了某種僭越的罪惡，想成為像神一樣的自由身。所以，人類與萬(wàn)物脫離，變得異常孤獨(dú)。這也像文中弗洛姆闡述的自由與孤獨(dú)相伴而生，也像一些學(xué)者總結(jié)的“孤獨(dú)——自由之累”。

(二) 逃避自由的機(jī)制

弗洛姆從個(gè)人逃避機(jī)制和社會(huì)逃避機(jī)制兩個(gè)方面來(lái)闡述自由的逃避機(jī)制。

弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體心理逃避機(jī)制源于不安全感覺。一旦賦予個(gè)人以安全的始發(fā)紐帶被切斷，一旦個(gè)人面對(duì)著與自己完全分離、自成一體的外在世界的時(shí)候，就會(huì)感到深刻的孤獨(dú)和恐懼，并像逃避任何恐懼一樣逃避孤獨(dú)，這種逃避“具有強(qiáng)迫特征，它多少還帶有完全放棄個(gè)體性及自我完整的特征”。他從權(quán)威主義、破壞欲、機(jī)械趨同三個(gè)方面來(lái)論述個(gè)人逃避自由的機(jī)制。并指出，這三種逃避機(jī)制是融合在一起的，人們?cè)庥鲎杂膳c孤獨(dú)的強(qiáng)烈沖突時(shí)，通常訴諸于這些機(jī)制，但結(jié)果往往是失敗的：“它緩解了無(wú)法忍受的焦慮，避免了恐懼，使生活成為可能，但它并未解決根本問(wèn)題，所謂的生活也只是些機(jī)械的強(qiáng)迫活動(dòng)”。

弗洛姆也分析了兩種社會(huì)逃避機(jī)制：一是下層中產(chǎn)階級(jí)的權(quán)威主義機(jī)制為核心的納粹主義；二是機(jī)械趨同基礎(chǔ)上的現(xiàn)代民主。針對(duì)權(quán)威主義機(jī)制，弗洛姆評(píng)價(jià)說(shuō)：“權(quán)威主義意識(shí)形態(tài)及實(shí)踐……源于無(wú)法忍受的心理狀態(tài)，同時(shí)又提供了一種治療方案，使生命成為可能。但它們并非通向幸福和人格發(fā)展的良策”。針對(duì)現(xiàn)代民主，弗洛姆認(rèn)為：“現(xiàn)代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什么，而實(shí)際上他想要的只不過(guò)是別人期望他要的東西”。還指出：“教育扼殺自發(fā)性……原創(chuàng)的感覺、情感、愿望、思維、思想等遭到扭曲。人不再是他自己，但他自己并不知道，他趨同于匿名的權(quán)威，拿不是自己的自我當(dāng)自我。結(jié)果越是這樣，他就覺得無(wú)能為力，便被迫趨同。在這里，‘認(rèn)識(shí)你自己’就是人活得力量和幸福的根本要求?！?/p>

由上，我們可以看出，人本身的弱點(diǎn)，阻礙了人自身追求自由的愿望。蕓蕓眾生，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。要做一個(gè)真實(shí)的自己，活出有意義的價(jià)值。人們應(yīng)該重視雅典人阿波羅神廟上的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”。

(三) 最終的出路是自發(fā)的勞動(dòng)和愛

弗洛姆的思想并不是消極的憤青，只是在埋怨。他給現(xiàn)代人探索出了一條通往幸福的路。雖然有很多學(xué)者反對(duì)他的觀點(diǎn)，認(rèn)為他的自由夢(mèng)是帶有烏托邦性質(zhì)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的自由。但是，我總是相信人是可以有自己的幸福和安寧的。如果沒有這樣為自己而活的決心，那又和活著的死人有什么區(qū)別呢。正如馬克思對(duì)異化的理解，他認(rèn)為異化不是從來(lái)就有的，也是可以消除的。只要人能夠自由、自覺、自發(fā)的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，并把自己和世界連接起來(lái)，是會(huì)有本真自由的人存在的。也許，這也是烏托邦的思想，但是誰(shuí)說(shuō)信仰不可以有呢。

從上文，我們可以知道，弗洛姆的思想是“新弗洛伊德主義與新馬克思主義的交匯”。在人的自由方面，他的很多思想是和馬克思的觀點(diǎn)相似的。他認(rèn)為：“積極的自由是，全面人格的自發(fā)活動(dòng)”，“個(gè)人在所有自發(fā)活動(dòng)中擁抱世界，他的個(gè)人自我不但完好無(wú)損，而且會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大堅(jiān)固。”愛是對(duì)人與人之間融為一體的渴求，是人類最強(qiáng)有力的奮斗的動(dòng)力，是最基本的熱情，是一種保存人類種族、家庭、社會(huì)的力量……這愛是指一種創(chuàng)發(fā)性的愛，是指重存在非重占有的愛，它是在保存?zhèn)€人自我的基礎(chǔ)上，與他人融為一體的愛。是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。這種愛使人克服孤獨(dú)感和分離感，同時(shí)也承認(rèn)人自身的價(jià)值。關(guān)于勞動(dòng)，很顯然也是指創(chuàng)造性的勞動(dòng)。與愛一樣，創(chuàng)造性的勞動(dòng)既肯定了自我的個(gè)性，同時(shí)又把自我與人及自然聯(lián)為一體。

四、對(duì)現(xiàn)代人孤獨(dú)困惑的思考

弗洛姆對(duì)現(xiàn)代人有這樣的描述：“他擺脫了外在的束縛，可以隨心所欲地按自己意志行動(dòng)思想。如果他知道自己的所欲、所想、所感是什么，他是能夠按自己的意志自由行動(dòng)的，但他并不知道，他趨同匿名權(quán)威，拿不是自己的自我當(dāng)我。越是這樣，他就越覺得無(wú)能為力，便越被迫趨同?，F(xiàn)代人表面上是樂(lè)觀進(jìn)取的，實(shí)際上卻被一種深深的無(wú)能為力感擊垮，呆呆地注視著災(zāi)難一步步逼近，好像全身癱瘓了。”可見，現(xiàn)代人的困惑是對(duì)自身的困惑，現(xiàn)代人在滾滾的商業(yè)浪潮下，選擇和被選擇的機(jī)會(huì)太多了，以至于自己都聽不見自己內(nèi)心的想法。現(xiàn)代人的迷失心理，讓他們覺得生活是那么的無(wú)助，個(gè)人是那么的孤立于外在的世界。

其實(shí)，正像弗洛姆所說(shuō)的，人與世界脫離了。現(xiàn)代人意識(shí)到了自己的不安、恐懼、不幸福。所以，四處尋找幸福的良方，其實(shí)不知生活的意義只有在生活本身，只能在生活本身去尋找。

認(rèn)識(shí)自己，具有自己的主見，自覺地把投身于熱愛的實(shí)踐活動(dòng)中忘我的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這應(yīng)該是解決現(xiàn)代人孤獨(dú)、不安等困惑的辦法。而不是，逃避、臣服、壓抑等消極的適應(yīng)規(guī)則。

[1]張峰.神圣名義下的爭(zhēng)鳴——西方馬克思主義導(dǎo)論[M].北京:北京出版社,1996.

[2]埃?弗洛姆.劉林海,譯.逃避自由[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2007.

[3]埃里希?弗洛姆.說(shuō)愛，一位精神分析家的人生視角[M].王建朗,胡曉春,譯.合肥：安徽人民出版社,1987．

[4]埃里希?弗洛姆.在幻想鏈鎖的彼岸:我所理解的馬克思和弗洛伊德[M].張燕,譯.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1986．

The book report of Fromm "escape from freedom"

Chen Yu-hua

(Chinese College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan, 450000, China)

Since the Renaissance, people have been liberated, more and more scholars begin to study and its related problems. The reasons and countermeasures of loneliness, depression and other modern life confused are analyzed in this article through reading and learning form. The article discusses the concept of "freedom", and understanding the characteristics of Fromm's ideology, to solve the main contents in the book: people escape from freedom of reason, escape from freedom mechanism and points out that the ultimate way is loving and spontaneous labor. Starting from the contents of the book, on the alienation of modern tide, people's loneliness, unease and perplexity to analyze and draw "modern people should like Fromm to know yourself, free spontaneous love practice, countermeasures to realize their value.

loneliness; escape from freedom; freedom; practice; love

I106.4

A

1000-9795（2014）06-0069-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-02

陳玉華（1986-），女，河南周口人，從事文藝學(xué)方向的研究。