張謇“知行并進”職教理念的內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

王飛

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南通 226007）

張謇“知行并進”職教理念的內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

王飛

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南通 226007）

“知行并進”是張謇重要的職業(yè)教育理念。理清張謇“知行并進”思想的理論淵源，弄清其內(nèi)涵，揭示其歷史價值和當(dāng)代啟示，對于傳承和弘揚張謇職教理念、推動現(xiàn)代職教創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

知行并進；張謇；職教思想；當(dāng)代啟示

職業(yè)教育理念是主體對職業(yè)教育應(yīng)然狀態(tài)的普遍看法和價值取向，它對職業(yè)教育實踐具有重要的指引作用。張謇在20世紀(jì)初致力于職業(yè)教育實踐，竭力倡導(dǎo)“知行并進”的理念，為中國近代教育教學(xué)革新指明了正確的方向，為職業(yè)教育的興起和健康發(fā)展注入科學(xué)元素和強大動力。

1 張謇“知行并進”職教理念的理論淵源

知行關(guān)系原本就是中國哲學(xué)史上的重要命題。知行關(guān)系的哲學(xué)思辨，其實質(zhì)是要厘清認(rèn)識與實踐的關(guān)系。此處的“知”主要是指認(rèn)識?！靶小敝饕侵感袆?、實際地做，后來又引申為實踐和倫理上的德行。“知之非艱，行之惟艱”這句格言的內(nèi)涵是指獲得知識相對容易，而把它付之于實踐則相對艱難。它體現(xiàn)出實踐重要性的取向。在中國思想發(fā)展歷史上，人們以“知之非艱，行之惟艱”思想為引導(dǎo)，圍繞知行關(guān)系進行探討、解釋和實踐，產(chǎn)生多種結(jié)論和爭論，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1)知先行后和行先知后的觀點與分歧。如宋代程朱理學(xué)持知先行后的觀點，他們認(rèn)為獲得知識是前提，不掌握知識不能夠行動，掌握知識便能夠行動。清初的王夫之則對此進行了批判，認(rèn)為“知非先，行非后，行有余力而求知。”（《尚書引義·說命中二》）他從難易的視角論證行先知后。

2)知輕行重和知重行輕的觀點與分歧。中國思想史上的思想家總體上都比較注重行。程頤的學(xué)說則呈現(xiàn)重知輕行的特點。他認(rèn)為：“知之深，則行之必至，無有知而不能行者?！保ā哆z書》第十五）在他看來，知最為重要，行是跟隨著知自然而來的。后人受這種學(xué)說的影響，產(chǎn)生重知輕行的空疏學(xué)風(fēng)。

3)知易行難和知難行易的觀點與分歧。如前所述，“知之非艱，行之惟艱”的觀點早被廣泛接受。但也有學(xué)者對此提出質(zhì)疑和不同意見。程頤認(rèn)為，“故人力行，先須要知，非特行難，知亦難也。”（《遺書》第十八）他從知的作用上強調(diào)知難。革命先行者孫中山先生也強調(diào)知難行易的觀點，孫中山先生反對重實行而輕理想，以批駁“知之非艱，行之惟艱”的觀點激發(fā)民眾的革命熱情。

4)知貴行賤和行為貴的觀點與分歧。如孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（孟子·滕文公上），把獲取知識當(dāng)作統(tǒng)治階級的特權(quán)，歧視勞動人民。王夫之反對尊知賤行的思想，他認(rèn)為離開行的知才是卑賤的。在他看來，夸大知的作用，而不發(fā)揮實踐的能動作用，知的作用也不能得到發(fā)揮，知的正確與否就無從知曉。

5)知行相同和知行相異的觀點與分歧。王陽明提出“知行合一”的觀點，雖然將知行做了一定的區(qū)分，但是，抹殺兩者本質(zhì)的區(qū)別，混淆了知行的概念。王夫之對知行做了明確區(qū)分，“知行之分，有從大段分界限者，則如講求義理為知，應(yīng)事接物為行是也?！保ā蹲x四書大全說》卷一）認(rèn)為知行各有功效，只有兩者不同功能的結(jié)合，才能產(chǎn)生效果。并且認(rèn)為“行可兼知，知不可兼行?！保ā渡袝x·說命中二》）

6)知行分離和知行合一的觀點與分歧。老子明確主張“不行而知”，完全脫離行而獲取知。朱熹提出“知行常相須”（《語類》卷九），“知與行工夫，須著并列……二者不可偏廢?！保ā墩Z類》卷一四）王夫之也主張“知行終始不相離”（《讀四書大全說》卷一），但是，他反對王陽明知行同一的思想，提出知行并進的主張，認(rèn)為“知行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者分做兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說（《答顧東橋書》）。”

7)知行相隔和知行互發(fā)的觀點與分歧。知貴行賤、知行分離的思想否認(rèn)知行主體的同一性和行對知的作用。相對的觀點則認(rèn)為知行互相依存、相互作用、相互促進，如朱熹指出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！保ā墩Z類》卷九）“蓋知之力行，此兩者工夫互相發(fā)也。”（《南軒集》卷一）王陽明認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！蓖醴蛑岢觥爸邢噘Y以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也?！保ā抖Y記章句》卷三一）闡發(fā)了知行對立統(tǒng)一思想。

8)知實行虛和知虛行實的觀點與分歧。程頤認(rèn)為行是知的表現(xiàn)，知才是行的實質(zhì)，強調(diào)知的決定作用。顏元主張行實，認(rèn)為“人之為學(xué)，心中思想，口中談?wù)摚M有百千義理，不如身上行一理之為實也?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄·刁過之第十九》）

此外，在知行關(guān)系上，中國思想界還產(chǎn)生其他一些重要思想：①行是知的目的說。如荀子“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”（荀子·儒效）。②知行要一致的思想。如孔子“聽其言觀其行”（論語·公冶長）。③學(xué)以致用的思想。如黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、魏源提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，反對崇尚玄虛的空談學(xué)風(fēng)。王廷相強調(diào)知行兼舉，求知與“履事”、“實歷”（閱歷）結(jié)合；顏元指出：“以此知心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也。”（《存學(xué)篇》卷二）把踐履作為真正的學(xué)問。在國外，也存在知行關(guān)系的思想和紛爭。張謇先生所處的時代，歐洲以及美國等發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)歷著教育思想的變革和實踐創(chuàng)新。為適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展的客觀需要，歐美的許多思想家強烈反對空疏玄虛的傳統(tǒng)教育，提出“為我們的完滿生活作準(zhǔn)備”的教育、兼顧能力培養(yǎng)的教育、與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育、適應(yīng)自然和文化的教育、切合社會實際需要的教育、生活教育、“從做中學(xué)”等一系列教育思想和教學(xué)理念，在實踐中增加了反映現(xiàn)代工業(yè)和社會政治生活所需要的學(xué)科，重視活動教學(xué)、實驗教學(xué)和實際的手工操作，提倡學(xué)生自治，培養(yǎng)學(xué)生的研究和開發(fā)實業(yè)的能力，等等。這些創(chuàng)新發(fā)展的舉措使歐美的現(xiàn)代教育走在了時代的前列，并且對其他國家教育現(xiàn)代化產(chǎn)生重要的影響。

2 張謇“知行并進”職教理念的內(nèi)涵

張謇秉持“知行并進”的職業(yè)教育理念主要源于他對中國傳統(tǒng)文化的繼承和對西方先進職教思想的借鑒。張謇諳熟中國傳統(tǒng)文化，他對中國思想史上的知行之道進行批判地吸收，形成自己獨特的知行觀。總體上看，張謇主張“知行并進”的思想，他指出：“良知之學(xué)，重在知行并進。居今之世，舍知行并進，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉！”[1]57在知行關(guān)系上，他提倡知后行先、知輕行難、知虛行實、知行結(jié)合、知行相異、學(xué)求致用、德藝行結(jié)合等觀點。張謇是個睜開眼看世界的人，他通過親自考察，委派代表出國學(xué)習(xí)考察，引進外國人才，與友人交流座談，委托翻譯和購買書籍，查詢信息資料等方式，了解世界現(xiàn)代教育發(fā)展的新進展、新成果，果敢地借鑒吸收西方實用主義教育及新教育運動中有益的教育思想和經(jīng)驗，不斷完善自己的“知行并進”教育思想。聯(lián)系張謇整個職業(yè)教育的思想體系以及教育實踐，可將其“知行并進”職業(yè)教育理念概括為：

1)涵蓋認(rèn)識論和倫理學(xué)兩方面的內(nèi)容。從認(rèn)識論來講，張謇提出一個重要觀點：“學(xué)問兼理論與閱歷乃成，一面研究，一面踐履，正求學(xué)問補不足之法，可辭乎?”[1]101認(rèn)為真正的學(xué)問應(yīng)當(dāng)包括理論學(xué)習(xí)和實踐履歷兩個方面，兩者缺一不可，不能分離。在他看來，理論研究和實踐踐履各有優(yōu)缺點，只有把兩者有機結(jié)合起來，使之相互促進，才能實現(xiàn)增長學(xué)問的目的。張謇極力實踐他的這一思想。如合理設(shè)置實習(xí)、操作科目，倡導(dǎo)學(xué)生管理自治，鼓勵學(xué)生參加郊游，投資辦工廠、農(nóng)場、醫(yī)院、銀行、實習(xí)車間、實驗室、試驗地、實習(xí)學(xué)校、博物苑、氣象臺、公園、運動場等，創(chuàng)設(shè)做和活動的條件；組織學(xué)生搞作品展覽、現(xiàn)場教學(xué)、設(shè)備安裝、植樹、運動會，等等。張謇也從倫理學(xué)的角度倡導(dǎo)“知行并進”，指出：“中國教育之為道，使人知倫紀(jì)與德藝行三者而已……故德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行?！盵1]191認(rèn)為要真正成為社會有用之才，尤其是高等事業(yè)人才，必須兼顧德行藝全面發(fā)展，決不能離開德行只攻藝。在實踐中，張謇重視以德樹人。在日常管理中奉行嚴(yán)格主義教育；通過題寫校訓(xùn)、制作校歌等方式培育高尚的品德；利用節(jié)假日活動、開學(xué)和畢業(yè)典禮、紀(jì)念重要事件、名人和校友演講等形式，針對性地開展思想道德教育。

2)強調(diào)了知行的對立統(tǒng)一思想。張謇沒有混淆知與行的區(qū)別，而是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生注重區(qū)別知與行的差異。在認(rèn)識領(lǐng)域，他指出：“知之匪艱，行之維艱；知虛而行實，知捷而行遲；知一人事，而行則眾人事，知一日事，而行非一日事；知不正不中，不足為知，行不正不中，不足以行?！盵1]466在道德修為領(lǐng)域，他指出：“學(xué)校所講之修身，僅為理論的出處，社會則實踐矣?！盵1]129張謇認(rèn)為知行兩者是有本質(zhì)的區(qū)別的，不能把兩者等同起來，而是要把握知行各自的特點和規(guī)律，進行學(xué)習(xí)和實踐，才能使兩者相得益彰。同時，張謇認(rèn)為知與行之間相互依存、相互作用。一方面，張謇重視職業(yè)教育中的知識傳授，指出：“諸生毋以書本為死知識不足學(xué)。須知書乃前人已經(jīng)驗之言，由已經(jīng)驗之言而浚以智慮，擴以見聞，則曰新矣。所謂溫故而知新也?！盵1]190知是行的指導(dǎo)，沒有知指導(dǎo)的行是盲目的。他指出：“知譬如燈，無燈妄行”[1]215。張謇舉例說：“歐人之始設(shè)廠，輒募我十?dāng)?shù)不識字之工人，供其指揮；久之此十?dāng)?shù)工人者，不能明其所以然，而粗知其所受指揮之當(dāng)然?！盵1]130因為這些工人沒有知識基礎(chǔ)，無法真正掌握現(xiàn)代技術(shù)，只得依賴于外國人。正因為認(rèn)識到知識的重要性，張謇創(chuàng)辦基礎(chǔ)教育、師范教育、職業(yè)教育、高等教育等多層次的新式學(xué)校，培養(yǎng)新型人才。另一方面，張謇又十分重視實踐的作用，指出：“諸生在校數(shù)年，科學(xué)知識，日就新異，然此書籍上之研究，至實地作業(yè)，又重經(jīng)驗。諸生他日辦事，當(dāng)隨時隨地出以虛心。蓋所見而是，固我之助；所見而非，亦我之助。”[1]182強調(diào)知識的相對性和實踐的重要意義，要求在實踐中求證知識，促進知識的應(yīng)用和更新。

3)揭示了知行并進的條件。知行結(jié)合是針對知行分離而言的，強調(diào)理論教育與實踐教育不可分割，知識技能的增長與實踐能力的增強不可偏廢。但是，“知行結(jié)合”與“知行并進”之間不能夠畫等號，知行結(jié)合不一定導(dǎo)致知行并進。要在知行結(jié)合過程中實現(xiàn)知行并進，必須具備相應(yīng)的條件。張謇對此作了系統(tǒng)的闡述，一是“注重學(xué)生道德、思想，以養(yǎng)成高尚之人格?！盵1]123張謇十分注重從道德的養(yǎng)成上促進知行并進，認(rèn)為只有具備“忠信篤敬”[2]的思想道德品質(zhì)，才能以虔誠的態(tài)度學(xué)習(xí)、實踐和合作共事，切實把知識和技術(shù)應(yīng)用于實踐。指出：“是故學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講?！盵1]110道德是知行并進的精神保障，有了思想自覺和道德自律，才能有效地駕馭知識和技術(shù)，從而獲取真知，追求真理，練得真功，取得真效。因此，張謇高度重視學(xué)生的人格教育，期望學(xué)生畢業(yè)時“為農(nóng)者必蘄為良農(nóng)，為工者必蘄為良工，為商者必蘄為良商”[1]200-201，成為健全之國民。二是“注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣。”[1]123獲得知識相對比較容易，但是能否將知識轉(zhuǎn)化為真知，將知識轉(zhuǎn)化為行為和實踐成果，需要具備高遠(yuǎn)的志向、堅強的意志、健康的體魄、科學(xué)文明的生活方式等良好的個人品質(zhì)做保障。張謇指出：“有志氣，能勤苦，然諾不輕，取與不茍，此能成業(yè)與不能成業(yè)之界也。然有時容亦自知之而自犯之，則行之不力，終由知之不真?！盵1]27“然果能以強毅之力行其志，無論成就大小，斷不能毫無所成。”[1]113張謇在晚年還倡導(dǎo)開展心理科學(xué)研究助推經(jīng)濟社會發(fā)展。意志、作風(fēng)、心理、習(xí)慣等素質(zhì)是促進“知行并進”的身心保障。三是教授“必需之學(xué)理技術(shù)，注重實地練習(xí)，以養(yǎng)成切實應(yīng)用之知識。”[1]123有效地推進“知行并進”，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化學(xué)習(xí)要素，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，做到實際應(yīng)用知識、必需的技術(shù)、實踐能力和經(jīng)歷有機結(jié)合，張謇指出：“欲以此策策學(xué)生負(fù)責(zé)任，知實踐，務(wù)合群，增閱歷，練能力，夫世界今日之競爭，農(nóng)工商業(yè)之競爭也。農(nóng)工商業(yè)之競爭，學(xué)問之競爭，實踐責(zé)任合群閱歷能力之競爭也。皆我學(xué)生應(yīng)知應(yīng)行之事也?！盵1]157良好的綜合素質(zhì)是促進“知行并進”的智力保障。

4)體現(xiàn)了教育服務(wù)于實踐的價值取向。“知行并進”實質(zhì)上是主客體統(tǒng)一的過程。張謇對留日學(xué)生講道：“凡觀察所及，皆須識得主客。我所欲知，我所能行與不能行，我所宜否，皆主體也。取足以補我之知擴我之知者，辨別能行與不能行及宜與否，皆客體也?！盵1]106主體只有立足于實踐需要，將主觀反映客觀，才能取得認(rèn)識和實踐的良性發(fā)展。如果主客體分離，盲目照搬別人的東西，不可能實現(xiàn)“知行并進”。對于“知行并進”的評價，張謇不是采取主觀標(biāo)準(zhǔn)，而是用實踐標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“不知火車之行，汽車之行，行則捷，而若問途中之所聞見，輿且不如步，無論火車汽車故學(xué)求致用，須是博學(xué)審問慎思明辨?！盵1]190張謇認(rèn)為，“知行并進”不只是數(shù)量和速度的累積，更要看其實效。一是是否有用。張謇提出“為社會政府儲有用之才”[1]74的觀念。科舉制度下的“知行并進”沒有實際意義，只有學(xué)以致用的“知行并進”才有社會價值和現(xiàn)實意義。這是從“知行并進”的性質(zhì)上講的。二是是否可用。張謇指出：“教育期人人知行藝，知邦法。知行藝則國多可信可用之人”[1]219。只有德智體全面發(fā)展，才能成為合格的人才。這是從“知行并進”內(nèi)容上講的。三是是否適用。張謇在談?wù)n程建設(shè)時指出：“專為養(yǎng)成社會辦事書記之才，故所授國文，以適用為主?！盵1]75張謇認(rèn)為，不同國家、地區(qū)、行業(yè)的情況千差萬別，每個人應(yīng)當(dāng)立足于地方和行業(yè)的實際情況和實際需要進行“知行并進”，才能成為最符合需要、最受歡迎的人才。這是從“知行并進”實現(xiàn)程度上講的。

3 張謇“知行并進”職教理念的當(dāng)代啟示

1)教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)有用、可用、適用之才。張謇基于南通現(xiàn)代化的需要，創(chuàng)辦了眾多企事業(yè)。在“實業(yè)與教育迭相為用”[3]思想指導(dǎo)下，他又開辦了多層次的教育，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)了大批有用人才，一些優(yōu)秀人才脫穎而出，成為行業(yè)的領(lǐng)軍人物。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是教育發(fā)展的基本規(guī)律，也是人才培養(yǎng)的重要機制。在現(xiàn)代教育發(fā)展過程中，我們一定要遵循教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的規(guī)律，使專業(yè)設(shè)置更加貼近地方經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要，使課程建設(shè)更加反映生產(chǎn)勞動的實際，使學(xué)校發(fā)展更加與企業(yè)融合，為提高人才培養(yǎng)工作水平、促進學(xué)生早日成才創(chuàng)造良好的體制機制。

2)學(xué)生的個性發(fā)展必須與社會化發(fā)展的要求相適應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生文明、健康、科學(xué)的國民人格。張謇的教育方針中，始終把健全的國民人格培養(yǎng)放在首位，強調(diào)以德立人，期望培養(yǎng)出眾多“良農(nóng)”、“良工”、“良商”。學(xué)生的個性發(fā)展不能完全由自己的興趣、愛好、習(xí)慣等驅(qū)使，而是由社會性決定的。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)社會的普遍要求、生產(chǎn)的實際需要，培育自己的社會責(zé)任感，調(diào)整自己的興趣、愛好，改善自己的習(xí)慣，充實自己的知識，鍛煉自己的技能，積累豐富的實踐經(jīng)驗，健全自己的心理，正確處理學(xué)校教育與社會實踐、個人理想與社會現(xiàn)實之間的矛盾，塑造健康向上的人格。

3)理論必須與實踐相結(jié)合，培育開拓創(chuàng)新的實踐人格。張謇積極引進西方發(fā)達(dá)資本主義國家實踐教學(xué)的經(jīng)驗和成果，在教學(xué)改革中大量推廣和實施學(xué)生自治、手工操作、教學(xué)實習(xí)、實驗研究、社會實踐等舉措，開辟了實踐育人的新路。理論知識是間接經(jīng)驗，它對學(xué)生的實踐活動具有指導(dǎo)作用，可以使人少走彎路。但是，理論知識不能包辦生活、工作中所有的問題，現(xiàn)實問題的解決更需要實踐技能、實踐經(jīng)驗和對環(huán)境的適應(yīng)。因此，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用理論和實踐兩條腿走路，自覺接受實踐的考驗，善于在實踐中汲取創(chuàng)新發(fā)展的動力，努力在實踐中開辟成功發(fā)展的道路。

[1]曹從坡，楊桐.張謇全集：4卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]曹從坡，楊桐.張謇全集：5卷上[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：520.

[3]曹從坡，楊桐.張謇全集：6卷[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：480.（責(zé)任編輯：馬斌）

“Knowledge Advances Together with Practice”：Connotations of Zhang Jian’s Concept on Vocational Education

WANG Fei
(Jiangsu College of Engineering and Technology，Nantong 226007，China)

“Knowledge advances together with practice”represents Mr.Zhang Jian’s concept on vocational education.To explore the theoretical origins of this concept，to clarify its connotations and to reveal its historical significance and its inspiration to the contemporary era is very important for inheriting and promoting Zhang Jian’s vocational ideas and advancing the innovative development of modern vocational education.

“Knowledge Advances Together with Practice”；Zhang Jian；vocational education concept；inspiration

K827；G710

A

1671-6191（2014）02-0025-04

2013-08-13

王飛（1966-），男，江蘇南通人，江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)教學(xué)部教授，研究方向是政治學(xué)、職業(yè)教育研究。

江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育研究課題（編號FYJY/2013/01）。