淺析新時(shí)期高校外語(yǔ)教學(xué)工作中的德育問(wèn)題

王靜

近年來(lái)，社會(huì)道德水平出現(xiàn)滑坡，高校德育工作面臨諸多問(wèn)題。青年學(xué)生作為黨和人民事業(yè)的未來(lái)，是祖國(guó)和民族的希望，對(duì)他們的理想信念、思想道德教育，事關(guān)黨、國(guó)家甚至整個(gè)民族的前途命運(yùn)。尤其是在當(dāng)前全球化進(jìn)程空前加快、改革開(kāi)放不斷深化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)影響日漸增強(qiáng)、西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家加緊與我們爭(zhēng)奪年青一代的斗爭(zhēng)更加激烈的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我們必須重點(diǎn)抓好對(duì)高校學(xué)生的理想信念及思想道德教育，才能從總體上提升對(duì)社會(huì)主義公民道德、對(duì)社會(huì)主義精神文明、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知和踐行。

一、當(dāng)前高校德育中存在的問(wèn)題及原因分析

當(dāng)前高校德育課程設(shè)置上的內(nèi)在需求及人文社會(huì)科學(xué)教育的弱化，使得學(xué)生很容易迷失在多元化思潮交流碰撞的漩渦之中，信仰缺失、拜金利己等錯(cuò)誤思想嚴(yán)重扭曲了高校學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀，直接反映在高校學(xué)生的日常生活行為之中，使大學(xué)生成為問(wèn)題頻發(fā)的社會(huì)群體之一，德育失范已經(jīng)成為我們不愿承認(rèn)卻又無(wú)法回避的話題。千年儒家思想統(tǒng)治的禮儀之邦之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的德育危機(jī)，主要有如下兩方面原因：

（一）改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)德育所依存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大改變

恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念?！雹匐S著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)社會(huì)急劇變革，長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)難以避免地與國(guó)外多元思想碰撞交流，“東方的與西方的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德文化與道德精神同時(shí)影響和沖擊著我們現(xiàn)實(shí)的道德文化與道德精神。”②人們的價(jià)值選擇、思維方式及生活方式多樣性、多元化趨勢(shì)日漸明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提升了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的效率，但也使人們昔日?qǐng)?jiān)守的理想受到?jīng)_擊，物質(zhì)化和世俗化傾向凸顯。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在以利益至上觀念為代表的社會(huì)商業(yè)化背景下，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸扭曲復(fù)雜，舍己為人者少了、損人利己者多了，拜金主義抬頭趨勢(shì)明顯，厚黑學(xué)、自私經(jīng)紀(jì)人理論開(kāi)始盛行，高校學(xué)生在充分享受信息化帶來(lái)的便利的同時(shí)，也難免受到各種有害思想的腐蝕和侵害。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹凵鐣?huì)和平與穩(wěn)定發(fā)展使得老一輩革命家留下的艱苦樸素、勤儉節(jié)約等革命道德失去了普遍的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的高校青年一邊在學(xué)校接受著思想、政治、道德、法律等課程教育，一邊在父母親友身邊聆聽(tīng)著“別多管閑事”“不要相信陌生人”等所謂的諄諄教導(dǎo)，不同社會(huì)群體價(jià)值觀念的多元化使得高校學(xué)生陷入多元選擇的困惑。

（二）教育功利化問(wèn)題嚴(yán)重

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育使得分?jǐn)?shù)至上論深入人心，分?jǐn)?shù)高低與能否通過(guò)考試成為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)，與職業(yè)前程直接掛鉤。每位同學(xué)在接受教育之初就被告知有一條萬(wàn)能的金光大道擺在面前，只要通過(guò)一次次考試就能走向輝煌未來(lái)?？荚囘x拔制度的確是篩選人才的有效方式，但這無(wú)疑是把學(xué)生群體割裂開(kāi)來(lái)，在單一教育評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生們就像被投入到角斗場(chǎng)中的奴隸，只有在無(wú)形的殘酷拼殺中脫穎而出才能得到社會(huì)的承認(rèn)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種競(jìng)爭(zhēng)教育模式帶來(lái)的后果是湮滅友情，徒留冷漠。功利化教育模式給學(xué)生帶來(lái)的心理壓力是巨大的，在父母的殷切期望中，在嚴(yán)峻的就業(yè)形式下，學(xué)生心理極易產(chǎn)生扭曲。經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)壓力、教育評(píng)價(jià)體系等因素組成一面堅(jiān)實(shí)壁壘，牢牢擋在德育內(nèi)容與生活實(shí)踐之間，使德育工作失去了其應(yīng)有的實(shí)效性內(nèi)涵。

二、加強(qiáng)高校外語(yǔ)教學(xué)工作中德育的必要性

杜威在《教育中的道德原理》中指出：“德育目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位?！倍F(xiàn)如今，德育工作中道德訓(xùn)練和智力訓(xùn)練，性格成長(zhǎng)和獲得知識(shí)之間出現(xiàn)分隔。許多學(xué)科往往只強(qiáng)調(diào)學(xué)科的“科學(xué)化”“知識(shí)化”，而忽視了學(xué)科的“教育化”，即在追求教學(xué)的高質(zhì)量和高效率的同時(shí)，忽視了學(xué)科教育的根本目標(biāo)之一是進(jìn)行道德教育?！艾F(xiàn)代教育正在步入這種異化的危險(xiǎn)境地：在追求知識(shí)和技能的同時(shí)有意無(wú)意地放棄了對(duì)善的熱情和向往，失去道德熱情的教育實(shí)際上是沒(méi)有了方向的教育，不知何方是自己的目的地?！雹?/p>

高校外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)寓思想教育于語(yǔ)言教學(xué)之中，以專業(yè)教育為載體，重視知識(shí)的“工具”功能，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性、品格與情操，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。外語(yǔ)教學(xué)由于其專業(yè)課程的內(nèi)在特性，要求學(xué)習(xí)環(huán)境與所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的社會(huì)和文化盡可能的接近。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中與外籍教師、原版紙質(zhì)及視聽(tīng)材料接觸的機(jī)會(huì)較多，不可避免地受到一些帶有一定思想性的文化觀念的影響，而青年學(xué)生思想尚不夠成熟，缺乏辨別是非的能力，急需在外語(yǔ)學(xué)習(xí)同時(shí)，能得到思想認(rèn)識(shí)層面上正確指引和導(dǎo)向。另外，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)模式過(guò)分重視培養(yǎng)學(xué)生的技能和訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用，而很少關(guān)注國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。而當(dāng)前高校思想政治等德育課程并沒(méi)有完全取得培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)的目的的理想效果，使得學(xué)生對(duì)本國(guó)的文化和傳統(tǒng)出現(xiàn)生疏感。因此，在新形勢(shì)下，加強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)中的德育工作，建設(shè)高校的精神文明的重要性日益凸顯。

三、改進(jìn)高校外語(yǔ)教學(xué)工作中德育的建議及對(duì)策

英國(guó)教育家邁克爾·薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以正確的精神和學(xué)者的精確性來(lái)研究外國(guó)教育制度的作用，其實(shí)際價(jià)值就在于使我們更好的研究和理解本國(guó)的教育制度?！币虼?，對(duì)比研究國(guó)內(nèi)外高校德育狀況并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有助于改善我國(guó)高校德育現(xiàn)狀，推動(dòng)我國(guó)思想道德教育的不斷創(chuàng)新，為構(gòu)建高校德育長(zhǎng)效機(jī)制提供幫助。外語(yǔ)教學(xué)中德育既有學(xué)校德育工作中共性的方面，又有其自身學(xué)科的特點(diǎn)，外語(yǔ)本身作為一門(mén)旨在與國(guó)外進(jìn)行交流的課程，是東西方思想交流的中心與理想載體。筆者通過(guò)利用外語(yǔ)學(xué)科的專業(yè)知識(shí)及外語(yǔ)課堂交流平臺(tái)，總結(jié)多年教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)德育情況，借鑒西方國(guó)家德育理念與經(jīng)驗(yàn)，提出如下幾點(diǎn)建議：

（一）傳統(tǒng)德育模式與現(xiàn)代德育模式相結(jié)合

1.要把實(shí)效性作為高校外語(yǔ)教學(xué)中德育工作重點(diǎn)?！暗掠Ｊ街阅軌颡?dú)立于一般德育理論而作用于德育實(shí)踐，這是因?yàn)?，一種德育模式不僅本身包含著某種德育價(jià)值，而且它同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值的實(shí)際載體?！雹莸掠悄繕?biāo)十分明確的實(shí)踐活動(dòng)，德育的有效性是其根本所在。高校外語(yǔ)教學(xué)中德育的目的不僅在于要使學(xué)生獲得道德知識(shí)及道德判斷力，更重要的是要把德育內(nèi)容內(nèi)化為大學(xué)生自身內(nèi)在素質(zhì)，落實(shí)在同學(xué)們行動(dòng)之中。高校外語(yǔ)工作中，必須借鑒西方德育理念，加強(qiáng)實(shí)踐性教育環(huán)節(jié)，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生知行合一，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)了解社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)代入感與社會(huì)責(zé)任感。

2.要把社會(huì)教育、家庭教育作為推進(jìn)高校外語(yǔ)教學(xué)中德育工作的重要輔助。我國(guó)傳統(tǒng)德育模式十分注重社會(huì)、家庭與學(xué)校教育相結(jié)合，這對(duì)我們今天德育工作仍然具有重要的借鑒意義。德育不應(yīng)僅是專業(yè)教育者的任務(wù)，也是家庭與社會(huì)的責(zé)任。家庭是學(xué)生思想啟蒙之處，家庭成員言傳身教對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的初步形成具有重要影響。學(xué)校是學(xué)生思想、政治、道德等精神理念全面深化的場(chǎng)所，作為引導(dǎo)同學(xué)們接觸國(guó)外文化傳統(tǒng)的外語(yǔ)教師，培養(yǎng)同學(xué)們正確的思想道德理念是最重要的責(zé)任之一。社會(huì)是德育工作的落腳點(diǎn)，塑造真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人是德育的最終目的，良好的社會(huì)環(huán)境是德育工作的重要保障，推進(jìn)高校德育工作，必須根本上保證社會(huì)道德環(huán)境的健康發(fā)展。

3.要把大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等高科技手段作為豐富高校外語(yǔ)教學(xué)中德育工作的載體。我國(guó)古代德育就十分重視教育的載體的創(chuàng)新，在今天科技飛速發(fā)展的時(shí)代，多元思潮通過(guò)各種媒介持續(xù)影響高校學(xué)生的思想。在進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)時(shí)，當(dāng)學(xué)生讀到、聽(tīng)到或看到與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域的教學(xué)材料時(shí)，教師要充分利用好這些素材，能使學(xué)生在擴(kuò)大知識(shí)面的同時(shí)，對(duì)這些領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)有所深化，還能有較高的政治敏感性。

（二）灌輸式教學(xué)與滲透式教學(xué)相結(jié)合

高校外語(yǔ)教學(xué)中，我們?cè)诮梃b西方高校德育工作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須避免受到國(guó)外主流思想多元化趨勢(shì)影響，必須有傾向地選取各種學(xué)習(xí)材料引導(dǎo)高校學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論。同時(shí)，還要加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園物質(zhì)、精神、制度環(huán)境等隱性因素的教育作用，保持德育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使同學(xué)們始終處于良好的校園氛圍中接受精神的洗禮。

在高校外語(yǔ)教學(xué)的德育過(guò)程中，與學(xué)生直接接觸的無(wú)疑是從事教育工作的外語(yǔ)教師，高校德育不僅需要理論的灌輸，教師高尚的人格作為一種道德標(biāo)桿，同樣具有巨大的示范效應(yīng)和感召力。當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元思潮泛濫，各種負(fù)面問(wèn)題頻發(fā)的社會(huì)背景下，要切實(shí)提高高校學(xué)生道德水平，同樣要加強(qiáng)師德建設(shè)，把德育寓于教師的日常行為之中，以身作則，使學(xué)生對(duì)抽象的德育概念形成更為具體的理解。

（三）物化教育與人化教育相結(jié)合

高校外語(yǔ)教學(xué)中德育工作的對(duì)象是大學(xué)生，德育的最終目的是把大學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人?，F(xiàn)在的高校學(xué)生大都?xì)v經(jīng)殘酷的考試競(jìng)爭(zhēng)，他們對(duì)教育的錯(cuò)誤理解十分不利于德育工作的展開(kāi)。因此，高校外語(yǔ)教育要從根本上改變把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)容器的錯(cuò)誤教學(xué)模式，回歸人本位，堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為本，將學(xué)生看作踐行德育內(nèi)容的社會(huì)主體，充分尊重學(xué)生在德育工作中的主體地位。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德知識(shí)隱性傳授的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)、中西對(duì)比等方式增強(qiáng)學(xué)生的代入感，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生在實(shí)踐中把抽象的德育理念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德約束，落實(shí)在實(shí)際生活行動(dòng)之中。

黨的“十八大”明確提出“努力辦好人民滿意的教育”，要“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。創(chuàng)新高校外語(yǔ)教學(xué)中的德育工作，必須立足從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的大背景，以全局性、現(xiàn)代性的眼光看待和分析問(wèn)題，把加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)作為高校教育的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

［注釋］

①中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：434.

②胡斌武.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校德育的現(xiàn)代化［M］.北京：中央編譯出版社，2006：19.

③中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：60.

④石玉.杜威的道德教育觀對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示［J］.教學(xué)研究，2006（2）：104.

⑤班華，薛曉陽(yáng).新時(shí)期我國(guó)德育模式研究的理論特征［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2004（1）：75.