李大釗和馬克思主義在中國的傳播＊

余 柳

（中南財經政法大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430073）

李大釗生活在內憂外患災難深重的舊中國。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始喪失了主權，淪為半殖民地半封建社會。清政府的腐敗無能激起了資產階級革命派的強烈不滿，以孫中山為領導的資產階級革命派發(fā)動了辛亥革命，推翻了腐朽落后的封建帝制，建立了中華民國，但是辛亥革命勝利的果實卻落到了袁世凱手里，中國半封建半殖民的社會性質沒有改變，多災多難的中國仍然處于帝國主義瓜分之中。李大釗與同時代的許多先進的知識分子一樣，也曾經信仰過資產階級民主主義，希望通過資產階級改良運動建立資產階級共和國，但是辛亥革命的失敗，讓李大釗意識到這條道路在中國行不通。1917年，俄國爆發(fā)了十月革命，建立了無產階級政權，讓李大釗看到了希望，他以極大的熱情投入到了對馬克思主義的研究和宣傳之中，成為中國最早的馬克思主義者。

一、李大釗的馬克思主義觀

李大釗早年在日本留學期間，就接觸到了大量關于歐洲社會主義思潮的著作，逐漸開始接觸社會主義思想和馬克思主義學說。這其中，日本著名的馬克思主義哲學家河上肇對李大釗影響極大。回國后，在參加新文化運動的同時，李大釗也極為關注俄國二月革命到十月革命的發(fā)展。在1918年發(fā)表的《法俄革命之比較觀》一文中，李大釗就闡述了俄國十月革命的偉大意義。他在文中說：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也?！保?］102同年11月，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，熱情歌頌十月革命的勝利。

1919年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，在這篇文章中馬克思主義作為一個系統(tǒng)的理論，第一次在中國得到了比較完整的介紹和基本的闡釋。在文中李大釗對馬克思的唯物史觀、剩余價值學說和科學社會主義作了系統(tǒng)的論述，文章指出：“馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉及空想，未能造成一個科學的理論與系統(tǒng)”［1］176。在這篇文章中，李大釗開始從生產方式的角度和價值的角度結合起來分析歷史發(fā)展的問題。從社會生產的角度而言，李大釗認識到一切歷史發(fā)展的最終原因是生產力的推動，相反，阻礙生產力發(fā)展的社會形態(tài)最終會退出歷史舞臺。李大釗認為社會發(fā)展的最主要動力是物質生產力，而經濟因素是社會發(fā)展的決定力量。精神的構造隨經濟構造的變化而變化，也就是我們說的物質決定意識，社會存在決定社會意識。

從價值的角度而言，李大釗認同馬克思的觀點，認為資本主義社會存在著剩余價值的秘密，正是剩余價值的存在，使得無產階級和資產階級嚴重對立。工人階級的被壓迫地位只有在推翻資本主義社會之后才能得到根本的改變，生產力才能得到進一步的發(fā)展。李大釗指出：“凡以前存在的社會的歷史都是階級對立的歷史?！保?］182無產階級和有產階級的斗爭是不可避免的，解決階級對立的資本主義生產方式，必須訴于最后的階級競爭，沒有第二個再好的方法?！段业鸟R克思主義觀》反映了李大釗對馬克思主義已經有了較深程度的理解，這些理解為他分析和解決中國近代的困境提供了科學的理論和方法。

二、李大釗對馬克思主義的傳播

李大釗從俄國十月革命中受到極大的鼓舞和啟發(fā)，看到人類的新希望，看到中華民族解放的新道路，使他把眼光從西方轉到了東方，從法國革命、德國革命轉到了俄國十月革命，從而積極宣傳馬克思主義。在傳播馬克思主義的過程中，為了捍衛(wèi)馬克思主義，他與胡適等反馬克思主義者、資產階級改良派進行堅決的斗爭，也擴大了馬克思主義的影響。

李大釗和胡適關于“問題與主義”的論戰(zhàn)，對馬克思主義在中國的傳播也具有重要意義。1919年7月，胡適在《每周評論》第31期發(fā)表了《多研究些問題，少談些“主義”》，由于受杜威實用主義的影響，胡適主張“這個那個具體問題的解決法”的改良主義。胡適在文中指出，空談好聽的“主義”是極容易的事，應當把一切“主義”擺在腦后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌。讀了胡適的文章之后，李大釗便寫了《再論問題與主義》的公開信，發(fā)表在《每周評論》第35期。針對胡適的觀點，李大釗認為社會問題的解決必須依靠社會上大多數(shù)人的共同運動，而大多數(shù)人的運動必須需要一個共同的主義作為準則，所以談主義是必要的，如果不宣傳主義，沒有正確的理論指導，共同運動必然會失敗，社會問題也不會得到解決。而為了求得根本解決，必須用社會主義教育群眾，組織群眾，開展階級斗爭，決不能像第二國際社會民主黨那樣，只散布“福音”，“一點的預備也沒有作”［1］234。通過“問題與主義”的論戰(zhàn)，馬克思主義在中國進一步得到傳播。

在“問題與主義”論戰(zhàn)的同時，關于“社會主義”的論戰(zhàn)也開始了。這次論戰(zhàn)是由基爾特社會主義派張東蓀挑起的，他在《時事新報》上發(fā)表了《由內地旅行而得之又一教訓》，張東蓀在文中極力宣揚社會改良主義，把反對的矛頭指向馬克思主義的科學社會主義理論。張東蓀認為中國的出路不是社會主義，而是資本主義，中國的貧困只有通過工業(yè)化去解決，中國唯一的出路就是開發(fā)實業(yè)，中國國內資本主義的發(fā)展是實現(xiàn)工業(yè)化最有效的途徑，中國只有經過相當長時間的經濟的發(fā)展，形成強有力的工業(yè)無產階級之后，才適宜搞社會主義。以梁啟超為代表的資產階級改良派極力反對馬克思主義在中國的傳播，反對階級斗爭，反對工農革命運動。針對張東蓀、梁啟超等人的觀點，李大釗在《中國的社會主義和世界的資本主義》一文中給予有力的反擊。李大釗認為生產力推動生產關系的變革，決定了社會主義代替資本主義是不可避免的。中國已成為國際資本主義的侵略對象，不可能再走資本主義道路。要在中國開發(fā)實業(yè)，增加富力，不能指靠資本主義，必須走社會主義道路，中國革命必須依靠無產階級，建立中國共產黨進行階級斗爭，推翻資本主義制度，實行生產資料公有，才能達到社會主義。經過一年多的辯論，馬克思主義在斗爭中得到了進一步的傳播與發(fā)展。

三、李大釗傳播馬克思主義的歷史影響和現(xiàn)實意義

李大釗積極傳播馬克思主義，為中國共產黨的成立奠定了思想基礎。俄國十月革命爆發(fā)后，李大釗開始接受馬克思主義，而且寫了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章，在當時馬克思主義書籍極為缺乏的情況下，李大釗這幾篇重要文章對于馬克思主義的宣傳，促進中國先進知識分子的覺醒，無疑起了巨大的啟蒙作用。從1920年起，李大釗在北京大學任職期間，先后正式開設了“唯物史觀”等馬克思主義理論課或講座，積極向青年學生宣傳馬克思主義。隨后，李大釗又發(fā)表了《物質變動與道德變動》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》等文章，這些文章為很多知識青年尋找救國救民道路提供了新的思維，開啟了學習馬克思主義之路，為抨擊封建思維、接受新思想打下了很好的基礎，為中國共產黨形成科學的指導思想起到了推動作用。從五四運動到中國共產黨成立，李大釗發(fā)表的文章、講義、演說共有130篇以上，他在北京大學和其他學校開授的課程也有10門以上。李大釗的文章和演講對宣傳馬克思主義，推動馬克思主義傳播運動的深入發(fā)展，具有重要的指導意義。

受李大釗宣傳馬克思主義的影響，一大批先進青年和知識分子先后走上了革命道路，成為中國第一批馬克思主義者，為中國共產黨的成立做了組織準備。1917年李大釗擔任北京大學圖書館主任，在他的組織和領導下，1920年3月北京大學進步師生發(fā)起成立了中國第一個馬克思主義學說研究會，通過搜集有關馬克思學說的各種書籍以及組織討論會和主辦演講會等方式，學習馬克思主義。此外，李大釗還在北京大學組織了社會主義研究會，集合信仰社會主義或有能力研究社會主義的同志，互助地來研究并傳播社會主義思想。北京大學馬克思主義研究會對馬克思主義的傳播和早期共產主義者思想的形成起了重要作用，共產主義小組就是在它的基礎上建立起來的。

受李大釗傳播馬克思主義的影響，中國早期的馬克思主義者陳獨秀、毛澤東等人，開始用無產階級的唯物史觀觀察問題，認識到了廣大工農勞動人民的力量，促進了馬克思主義與工人運動的結合。李大釗說，中國工人階級在帝國主義、資本主義、封建包工的三重壓迫下，“無晝無夜的像牛馬一般勞動”，卻過著“不如騾馬的生活”［1］154。李大釗認識到要使群眾覺悟起來，就必須宣傳馬克思主義，他號召革命知識分子不要空談，要走到工農中去，把馬克思主義灌輸給工農群眾。在李大釗的號召下，北京共產主義小組深入地在工人中開展宣傳、組織活動，在長辛店創(chuàng)辦勞動補習學校，宣傳馬克思主義，向工人進行階級教育。他們還創(chuàng)辦出版了《勞動音》周刊，在工人中引起很大興趣，受到了工人的普遍歡迎。通過學習，馬克思主義開始在中國無產階級心里生根發(fā)芽。由于李大釗積極傳播馬克思主義思想，靈活運用馬克思主義思想指導中國革命，因而推動了中國革命和歷史的發(fā)展。

李大釗在傳播馬克思主義的過程中，也開創(chuàng)了馬克思主義中國化的先河。雖然“馬克思主義中國化”這一名詞不是李大釗提出來的，但卻是李大釗第一個實踐的。早在1919年5月李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》的時候，李大釗就指出，對于馬克思主義的學習運用必須和具體的環(huán)境結合起來。在1919年8月李大釗發(fā)表的《再論問題與主義》一文中，李大釗更明確地提出理論與實際相結合的問題，“大凡一個主義，都有理想與實用兩面。例如民主主義的理想，不論在那一國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質情形，有些不同。社會主義，亦復如是”［2］306。李大釗提出的將馬克思主義的理論運用于中國實際的努力，是非常難能可貴的。

在中國共產黨的歷史上，曾經出現(xiàn)過將蘇聯(lián)模式神圣化、馬克思主義教條化的錯誤，這些錯誤都給中國革命與建設帶來了極大的危害，但李大釗的思想，無疑代表了中國共產黨對待馬克思主義的理性之光，在新的時代，依然值得我們深思。

［1］ 李大釗.李大釗選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1959.

［2］ 李大釗.李大釗全集：第3卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.