《西游記》中女性人物的歷史性和現(xiàn)實(shí)性*

王 鎮(zhèn)，焦優(yōu)平

(1.淮海工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 連云港 222005; 2.南京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇 南京 210097)

文學(xué)作為一種世界性的藝術(shù)形式和文化載體,不可避免地折射著人類歷史的演進(jìn)軌跡,而中國(guó)古代的小說(shuō)也從未停止過(guò)對(duì)形形色色的女性人物的塑造,反映出不同時(shí)代下作者對(duì)女性的思想認(rèn)知和價(jià)值判斷,同時(shí)也常于不經(jīng)意間感染并影響著后世人們的心理詮釋和自我塑造,“女性在人類歷史上最耀眼的輝煌似乎早就止步于母系氏族社會(huì)的終結(jié)。但實(shí)際上,此后的女性存在仍舊不失其美麗與從容,中國(guó)古代敘事文學(xué)中更是從沒(méi)少過(guò)她們的倩影。當(dāng)然,這些理想女性在不同時(shí)代作家的筆下,始終在適應(yīng)著不斷變化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度”[1]1。從這一角度上講,在明代中后期文學(xué)大儒吳承恩的《西游記》中的各色女性人物都必然地帶有強(qiáng)烈的歷史痕跡,能充分地映照出當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣息和人文積淀,從而為當(dāng)代讀者跨越時(shí)空對(duì)彼時(shí)的女性世界進(jìn)行感知與解讀提供了充實(shí)的素材和依據(jù)。

一、《西游記》中女性人物的歷史寫(xiě)真

毫無(wú)疑問(wèn),人類的任何一部文學(xué)作品都是對(duì)一定歷史真實(shí)的自然反映,作為神魔小說(shuō)的鴻篇巨著《西游記》自不待言。雖然書(shū)中充斥大量的妖魔鬼怪,但是正如魯迅先生所言,《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài),加以鋪張描寫(xiě)”[2]168。他又說(shuō):“作者稟性,‘復(fù)善諧劇’,故雖述變幻恍忽之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故?！盵2]338通過(guò)《西游記》中對(duì)各種類型女性人物魔幻精靈的刻畫(huà),讀者可以不時(shí)地感受到當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)。

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),中西方社會(huì)基本上都是處于男性占絕對(duì)的統(tǒng)治地位而將女性置于社會(huì)底層的狀態(tài)中,而文學(xué)在總體上則表現(xiàn)出忽視、歧視甚至壓制、排斥女性的文化共性,明代中后期成書(shū)的《西游記》當(dāng)然也無(wú)法擺脫封建禮教的窠臼,“每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生,藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境,滿足社會(huì)的要求,否則就要被淘汰”[3]3。所以,既然小說(shuō)的主題是取經(jīng)的陽(yáng)剛四人組要完成宏大任務(wù),書(shū)中女性人物的情感、思想和個(gè)性就被盡量地邊緣化、簡(jiǎn)單化,導(dǎo)致小說(shuō)對(duì)女性人物純粹服務(wù)于故事情節(jié)的功能性描寫(xiě)可謂惜墨如金,也使得書(shū)中的大多數(shù)女性人物都被按照僵硬刻板的封建倫理道德規(guī)范有意或無(wú)意地簡(jiǎn)化處理成“失聲”的“弱者”和“他者”。

高處天庭的王母娘娘每年都在瑤池召開(kāi)蟠桃盛會(huì),四方尊神應(yīng)邀云集且倍感榮耀,由此可見(jiàn)王母的威風(fēng)凜凜和至高權(quán)勢(shì)。但是,當(dāng)?shù)弥獙O悟空偷吃蟠桃,破壞酒會(huì),砸了場(chǎng)子時(shí),她的反應(yīng)就像一潭死水,只是“即去見(jiàn)玉帝,備陳前事”(第5回)[4]。其后在天庭與孫悟空的惡斗中,她也無(wú)法發(fā)出自己的聲音和主張,只是可有可無(wú)地站在玉帝和太上老君之后完成禮節(jié)性應(yīng)付,從而徹底淪為空洞的、符號(hào)化的雕塑,就像一個(gè)純粹串聯(lián)情節(jié)的傀儡,只能任由他人擺布。這也留出足夠的空間讓失望并沮喪的讀者去發(fā)揮想象,揣摩這個(gè)本應(yīng)很有個(gè)性和能力的角色是多么的憤怒并替她打抱不平了。在這個(gè)維度里,王母娘娘似乎就像人間的皇后一樣,基本屬于站在君王背后的美麗沉默的花瓶角色,最多只能安排一眾美女在勝利的男人面前表演“縹緲天香滿座,繽紛仙蕊仙花”(第7回)的歌舞,即使贏得眾仙交口稱贊,也只會(huì)讓人感覺(jué)這不過(guò)是一種場(chǎng)面上和禮節(jié)性的客套和敷衍,根本不可能引起哪怕一絲一毫的關(guān)注。王母的文學(xué)地位尚且如此,就更不用提讀者,尤其是男性讀者極感興趣的嫦娥姐姐了。她與小說(shuō)情節(jié)有多次交集,本應(yīng)是個(gè)值得添上幾筆的特色人物,但遺憾的是,她在小說(shuō)中同樣也被處理成一個(gè)象征性的美麗軀殼,總是被輕描淡寫(xiě)地一帶而過(guò),“真?zhèn)€是九天仙女從天降,月里嫦娥出廣寒”(第23回),因而顯得那么的純潔唯美卻又空洞虛無(wú)。

在《西游記》中,嫦娥不是象其它中國(guó)神話小說(shuō)和詩(shī)歌那樣是受到褒貶參半的月宮主人,統(tǒng)率其他仙女,她只是老道太陰星君手下的眾多仙女之一,她的功能好像只是一個(gè)過(guò)度缺乏細(xì)節(jié)的美的符號(hào)而且因美得決絕而容易發(fā)展情節(jié)。曾掌管天河的天蓬元帥因?yàn)槊詰偎拿郎L試調(diào)戲而被打下凡間,變成了豬八戒,這個(gè)活寶才有幸給取經(jīng)路添了不少麻煩和樂(lè)事。當(dāng)嫦娥隨著太陰星君下到天竺國(guó)收降玉兔時(shí),“豬八戒動(dòng)了欲心,忍不住跳在空中,把霓裳仙子抱住道:‘姐姐,我與你是舊相識(shí),我和你耍子兒去也’”。(第95回)即使是在這樣混賬不堪的場(chǎng)合,嫦娥姐姐還是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的,或者說(shuō)哪怕她想發(fā)聲都得把機(jī)會(huì)留給男性,所以結(jié)果反而是孫悟空過(guò)去對(duì)豬八戒又打又罵才解了圍。顯然,嫦娥的形象也是極度的干枯癟平,看上去只是一尊高高在上而缺乏自我的靈魂,她被作者完全掏空了外形刻畫(huà)和內(nèi)心世界,因而與人的世界越拉越遠(yuǎn),與讀者的期待也是相距甚遠(yuǎn)。

凡間的高小姐長(zhǎng)期被顯現(xiàn)妖形的豬八戒鎖在后宅,通過(guò)寥寥幾筆可以得知她備感恥辱和痛苦,“云鬢亂堆無(wú)掠,玉容未洗塵淄。一片蘭心依舊,十分嬌態(tài)傾頹”(第18回)。即使心有不甘,她卻只能做個(gè)小鳥(niǎo)依人般無(wú)效的抵抗者,同樣必須保持沉默,而終于輪到她發(fā)聲時(shí),還是孫悟空變的,說(shuō)的也是一番高小姐失去貞節(jié)會(huì)玷污清德,敗壞家風(fēng)的話,似乎是高小姐的美麗找來(lái)了禍害,這頗有一股中國(guó)傳統(tǒng)思想中“紅顏禍水”“失節(jié)事大”的味道。巧合的是,古代的西方女性形象也多是與節(jié)、弱、惡、禍、災(zāi)緊密聯(lián)系的,“自古以來(lái)都稱為第二性的女人,絕不是我們所尊敬和崇拜的對(duì)象,更不應(yīng)該和男性享有同等的權(quán)利,或享有特權(quán),否則,則必發(fā)生不可收拾的后果”。[5]54就像一個(gè)海倫就能引發(fā)十年血腥的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)一樣,難怪在中世紀(jì)的歐洲貞節(jié)帶受到廣泛歡迎。類似地,《哈姆雷特》中的奧菲莉亞的脆弱心靈無(wú)法承受男人們強(qiáng)壓給她的生命之重而過(guò)早夭折,《巴黎圣母院》中善良淳樸的愛(ài)斯梅拉達(dá)因?yàn)槊利惗兄履腥说膿寠Z和迫害。由此可見(jiàn),在當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)力低下和思想文化落后的歷史背景下,中西方的作家自覺(jué)不自覺(jué)地按照絕對(duì)父權(quán)制和男尊女卑的倫理綱常來(lái)貶低、束縛、塑造女性形象是再正常不過(guò)的,這也使讀者能探尋女性演進(jìn)的精神世界和歷史軌跡。

中國(guó)傳統(tǒng)是講究禮儀婦德的,即使是妖精也最好無(wú)條件服從,否則必會(huì)招致橫禍。妖界的鐵扇公主本可為所欲為,不受任何道德倫理規(guī)范的約束,但她借助有限的自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)偏偏從不為害一方,反而與供養(yǎng)她的火焰山百姓相安無(wú)事,展現(xiàn)出了原生態(tài)的中國(guó)式的傳統(tǒng)家庭婦女的形象。她責(zé)怪孫悟空幫觀音菩薩收降其子紅孩兒,“我那兒雖不傷命,再怎生得到我的眼前,幾時(shí)能見(jiàn)一面?(第59回)”即使為花心驕橫的牛魔王所棄,她也沒(méi)像個(gè)怨婦一樣去報(bào)復(fù)那個(gè)負(fù)心漢,也沒(méi)像個(gè)潑婦一樣去找“小三”玉面狐貍拼個(gè)你死我活,只是默默地耐心等待丈夫回家團(tuán)圓,一聽(tīng)說(shuō)丈夫回家,她就“忙整云鬟,急移蓮步,出門迎接”,俏語(yǔ)溫存,說(shuō)“女子無(wú)夫身無(wú)主”“千萬(wàn)莫忘結(jié)發(fā),且吃一杯鄉(xiāng)中之水”(第60回)一類撒嬌而又儒雅的話以保全家庭。最后,她跪地磕頭并哀求眾神饒過(guò)丈夫,甘愿奉上芭蕉寶扇以熄滅火焰山火根,當(dāng)然她后來(lái)修得佛法,“得了正果,經(jīng)藏中萬(wàn)古流名”(第61回)。鐵扇公主的回報(bào)說(shuō)明她事事講求禮法并以家庭為上,向往并恪守符合儒家傳統(tǒng)的生活模式和精神操守,同時(shí)由于她傳統(tǒng)恰適的價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)主流婦女觀的正面回應(yīng),所以“善有善報(bào)”,得到了作者的藝術(shù)肯定和角色補(bǔ)償。在此,小說(shuō)自然巧妙地揭示在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史背景下一個(gè)妻子和母親的雙重社會(huì)角色和標(biāo)準(zhǔn),充分體現(xiàn)了特定歷史階段下隱忍、低調(diào)、寬容和包容的女性規(guī)范,點(diǎn)出了在明代中后期話語(yǔ)體系下女性的物質(zhì)生活和精神內(nèi)涵,進(jìn)而在一定程度上為小說(shuō)的歷史性打下了深深的烙印。

二、《西游記》中女性人物的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

中國(guó)文人講究“文以載道”和“以文喻今”,《西游記》中出現(xiàn)了各種類型、各樣功能的女性人物,從她們身上讀者處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的投影。明代中后期小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,儒釋道文化的融合以及“心學(xué)”的興起,加上李贄明確提出“童心說(shuō)”,強(qiáng)調(diào)“天生一人,自有一人之用”“各從所好,各騁所長(zhǎng)”,給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了一種清新進(jìn)步的婦女觀。

吳承恩有廣闊的歷史視野和深厚的文化積淀,能以獨(dú)到的創(chuàng)作塑造諸多正反面女性形象,絕沒(méi)有一味地打壓甚至迫害女性形象,而是通過(guò)揚(yáng)善抑惡的兩分法來(lái)全面呈現(xiàn)隱藏于文本背后的女性精神世界,在其似乎矛盾的婦女觀中流露出鮮明的現(xiàn)實(shí)觀照,正如波伏娃所說(shuō)：“每個(gè)作家在描寫(xiě)女性時(shí),都亮出了他的倫理原則和特有的觀念;在她的身上,他往往不自覺(jué)地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢(mèng)想之間的裂痕?！盵6]290

在吳承恩的筆下,觀音菩薩不再是神廟里供奉的縹緲空洞的一尊佛像,而是一個(gè)有血有肉、才貌雙全、雍容端莊、慈眉善目、高雅華妙的女保護(hù)神和女領(lǐng)導(dǎo),完全超越了狹隘的佛教意義,扮演著一股無(wú)形的強(qiáng)大推手,在背后推動(dòng)并保障取經(jīng)大業(yè)的順利開(kāi)展,恰如一個(gè)很有民主精神的大家長(zhǎng)無(wú)處不在地協(xié)調(diào)著尊卑、長(zhǎng)幼、善惡、因果的關(guān)系。她對(duì)其直管下級(jí)唐僧師徒是有求必應(yīng),出手相助時(shí)會(huì)說(shuō),“不消著衣,就此去也”(第49回),在唐僧為妖所惑并驅(qū)逐孫悟空時(shí),她以理服人,諄諄教誨,告誡三藏克制反省,“一路上魔障未消,須得他保護(hù)你,才得到靈山,見(jiàn)佛取經(jīng),再休嗔怪”(第58回),引導(dǎo)悟空洗冤去怨,“莫哭,莫哭,我與你救苦消災(zāi)也”(第57回)。她還慧眼獨(dú)具,查得唐僧“根源又好,德行又高。千經(jīng)萬(wàn)典,無(wú)所不通;佛號(hào)仙音,無(wú)般不會(huì)”(第11回),嘆惜悟空“十萬(wàn)軍中無(wú)敵手,九重天上有威風(fēng)”(第8回)的超強(qiáng)本領(lǐng),又點(diǎn)化八戒、沙僧和玉龍皈依善果,連把如來(lái)佛祖都不看在眼里的齊天大圣都由衷贊嘆,“自從秉教如禪林,感荷菩薩脫難深?！?第66回)“整整挨排五百年,虧了南海菩薩勸?！?第75回)由此推敲,觀音菩薩代表了一種正義和理性的統(tǒng)治力量,反映了人類向善向上發(fā)展的愿望和要求,在一定程度上寄托了作者對(duì)偉大女性的崇敬、憧憬和理想。古代的讀者一定會(huì)很崇拜觀音菩薩,也許也會(huì)將她與文才武略超群并帶領(lǐng)大唐走向盛世的女皇武則天以及大明朝正史和野史都極力稱頌的淑德賢良的開(kāi)國(guó)皇后馬娘娘等一干高貴的優(yōu)秀女性聯(lián)系起來(lái),外國(guó)的讀者或許會(huì)不禁將她與智慧與力量的化身雅典娜等同起來(lái),同樣也會(huì)想,如果除去魔幻的法力,觀音菩薩不就相當(dāng)于圣女貞德、伊莉莎白女王和葉卡捷琳娜大帝嗎?進(jìn)而讀者會(huì)聯(lián)想到,在當(dāng)代的世界中,同樣涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的女性,她們能擔(dān)任一國(guó)的元首、總理、首相、國(guó)務(wù)卿、國(guó)務(wù)委員或地方大員,而且干得非常出色,達(dá)成了文學(xué)女性和現(xiàn)實(shí)女性的高度融合。

如果古今中外的讀者能實(shí)現(xiàn)如此跨時(shí)空的心靈碰撞,也算是小說(shuō)對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活注入的一股不可忽視的正能量,并搭建起一座有利于中西方女性交流的橋梁。

《西游記》中躍然紙上的妖女大都“嬌嬌傾國(guó)色,緩緩步移蓮。貌若王嬙,顏如楚女。如花解語(yǔ),似玉生香(第60回)”,并且獨(dú)霸一方洞府,為所欲為,戕害生靈,還不擇手段妄圖抓取唐僧采其元陽(yáng),可謂罪大惡極。白骨精陰險(xiǎn)奸詐,琵琶洞蝎子精潑辣兇狠,盤(pán)絲洞蜘蛛精自私惡毒,無(wú)底洞老鼠精強(qiáng)悍放縱,玉兔精偏狹狡詐,她們都為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的和滿足個(gè)人私欲而濫施淫威,是邪惡精神和黑暗勢(shì)力的代表,也是美麗和丑陋的復(fù)合體?？吹剿齻?讀者就會(huì)自然地想起《封神演義》中的妲己,古希臘神話中的女妖美杜莎,《麥克白》中的麥克白夫人,《名利場(chǎng)》中的麗貝卡·夏普,以及二戰(zhàn)時(shí)虐殺無(wú)數(shù)猶太人的女納粹伊爾斯·科赫,這些“惡之花”不管是天生邪惡還是后天養(yǎng)成,雖然相對(duì)人數(shù)較少,但在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不鮮見(jiàn),而且其文學(xué)影響力和現(xiàn)實(shí)破壞力可以用深遠(yuǎn)來(lái)形容。

《西游記》中的女妖形象不能一概說(shuō)是因?yàn)樽髡邔?duì)女性的偏見(jiàn)和歧視,而是可以將她們的言行和思想超出純粹的性別意義并放大至社會(huì)影響中,使之成為人類社會(huì)真善美、假惡丑的試金石,在提煉女性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)砥礪社會(huì)的良心和美德。

《西游記》中的凡女不多,但基本覆蓋了上至國(guó)王、下到漁女的蕓蕓萬(wàn)生的生活狀態(tài),是描繪女性擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、母親、妻子和女兒的社會(huì)角色的寫(xiě)真圖。

《西游記》中的西梁女王美過(guò)西施,賽過(guò)王母,重賢用能,因深深折服于圣僧的相貌和才德愿以一國(guó)之富召之為王,最后深明大義,忍痛讓其西去。西梁女王治下的女人們更是安居樂(lè)業(yè),人盡其才,跳出了世俗現(xiàn)實(shí)中性別角色差異的狹隘限定,“農(nóng)士工商皆女輩,漁樵耕牧盡紅妝”(第54回),比起妖孽橫行、烏煙瘴氣的車遲國(guó)和比丘國(guó)來(lái)令讀者感慨萬(wàn)千、心馳神往。悟空求師問(wèn)路遇到的樵夫和唐僧遇險(xiǎn)時(shí)救命的獵戶劉伯欽都是和守寡的母親相依為命,他們出外打柴狩獵,母親在家操持家務(wù),其樂(lè)融融。當(dāng)悟空許以好處,要樵夫同去拜師修行時(shí),樵夫回道: “假若我與你去了,卻不誤了我的生意,老母何人奉養(yǎng)?我要斫柴,你自去,自去”(第1回),這輕描淡寫(xiě)的一句映襯了濃濃的母恩和孝心,使無(wú)數(shù)讀者頓覺(jué)“心有戚戚焉”。 朱紫國(guó)金圣宮娘娘和天竺國(guó)公主美麗端莊,知書(shū)達(dá)理,聰明伶俐,雖然身處險(xiǎn)地,但她們都執(zhí)守愛(ài)情和親情,想方設(shè)法保全自己不受傷害更不同流合污,最終能等到機(jī)會(huì)在他人幫助下全身而退并與家人團(tuán)圓。

上述這些女性形象在古今中外的文學(xué)作品中大致雷同,不勝枚舉,因?yàn)樗齻兌挤浅ＹN近現(xiàn)實(shí)生活中的女性經(jīng)歷和反應(yīng),不管是在文學(xué)作品中還是在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)生活的各種際遇,有的象古希臘神話中的天后赫拉一樣忠誠(chéng)于愛(ài)情和家庭,處理各種女性的生活煩惱,有的象《李爾王》中的考狄莉亞一樣冰清玉潔,剛烈不屈,有的如三遷其家的孟母一樣辛苦持家,任勞任怨。

《西游記》中的平凡女性可以被視作推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的符號(hào),而她們?yōu)槭裁礇](méi)有湮沒(méi)在歷史的故紙堆中,就是因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)意義上講,這些女性人物還會(huì)使讀者聯(lián)想起周圍活生生的廣大女性主體,她們的點(diǎn)滴人生和酸甜苦辣常常令人感動(dòng)和欣賞,并于平凡中閃爍著不朽的光輝,詮釋著藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng),影響著人類的生命意義和生態(tài)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)是歷史和文化的一面鏡子,濃縮了人類社會(huì)不同歷史時(shí)期的認(rèn)知演變和文化革新,其中女性形象所構(gòu)筑的特殊審美意義和價(jià)值指標(biāo)足以評(píng)判人類的解放程度。透過(guò)這面鏡子反觀《西游記》中的各色女性人物,可以發(fā)現(xiàn)無(wú)不具有一定的歷史性和現(xiàn)實(shí)性,因而她們值得讀者去深入探討，挖掘其中的藝術(shù)成就和思想內(nèi)容,為探究漫長(zhǎng)而曲折的女性解放過(guò)程積累更多的經(jīng)驗(yàn)和參考。

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