觀德之射
——“爭”與“不爭”之間*

李 琳

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

《論語·八佾》篇中說:“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子?！盵1]25即是說,君子在本來或原本的意義上是恭遜不與人爭,如果一定要有所爭,就是在射箭比賽中的競爭,互相揖讓而升堂,退而下堂飲酒,這種競爭才是君子所為。

一、“有爭”的突顯

《儀禮》的《鄉(xiāng)射禮》《大射儀》篇章中詳細(xì)地描述了古人射箭的過程和禮儀規(guī)范。行射禮之前要先行飲酒禮,貫穿鄉(xiāng)射禮全過程的是“三番射”,《儀禮·鄉(xiāng)射禮》記:“始射,獲而未釋獲,復(fù),釋獲;復(fù),用樂行之?！盵2]177始射,也就是第一番射,又叫“誘射”,主要是司射進(jìn)行射儀的教導(dǎo)示范和三耦的仿照練習(xí),“三耦俟于堂西,南面東上”[2]132。射禮中,以兩人為一組為一耦,每耦上射、下射各一名,每名射手發(fā)四次箭,三耦就是由司射挑選的六名技藝超群的射手,他們等候在西堂之下,面朝南站著。司射走到西堂之下,告訴賓一切準(zhǔn)備就緒,并請(qǐng)賓射,賓謙詞以對(duì),答應(yīng)開始舉行射箭比賽的請(qǐng)求,司射再面朝東北告訴主人,賓已經(jīng)答應(yīng)這個(gè)請(qǐng)求,接著樂工遷到堂下,射手取弓箭,依次射擊。第二番射是要爭奪輸贏的,先是三耦射擊,接著賓、主人、大夫拱手揖讓下堂,謙讓地完成了射擊。射中箭靶,釋獲者需要將放在盛籌器中的盛籌拿出一支放在地上,以盛籌的多少來計(jì)算成績。第三番射與第二番射的儀式基本相同,但射箭的過程要伴隨著音樂演奏。

作為射箭比賽,區(qū)分出勝負(fù)以后,作為輸贏雙方是不同對(duì)待的。勝者脫去左袖,戴上扳指,套上護(hù)臂,手持拉緊弦的弓,以此象征擅長射擊。負(fù)方與之相對(duì),穿上左袖,卸下扳指和護(hù)臂,右手將一個(gè)松弦的弓箭放在左手上,以此作為懲罰。當(dāng)然這種區(qū)別遠(yuǎn)不止這些,作為一種競技運(yùn)動(dòng),釋獲者中靶的多少不盡相同,總是不可避免地帶來了競爭、賞罰。射箭除了運(yùn)用到戰(zhàn)事以外,還被用作選賢納能,考察諸侯、卿、大夫、士的才藝高低和德行品貌的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)勝者可以擔(dān)任官職,參加祭祀活動(dòng),獎(jiǎng)賞土地,而劣敗者則不能參加祭祀大典,剝奪土地,不被任用。所以在名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,習(xí)射之風(fēng)必然在各朝各代興起。

二、“不爭”的呈現(xiàn)

孔子一貫是反對(duì)人與人之間為了私利去爭奪,所以,孔子對(duì)訴訟的基本看法也是“不爭”思想所要表達(dá)的意義。當(dāng)然,在孔子看來,對(duì)“爭訟”的基本態(tài)度不在于提高“聽訟”的能力,而是在源頭上消除爭訟,樹立“防訟”的觀念,形成“不訟”的外在環(huán)境。

而在射箭競技活動(dòng)中,則可通過互相揖讓、飲酒、音樂伴奏來化解其中的“爭”的成分,讓“不爭”得到呈現(xiàn)。射箭手上堂射箭的時(shí)候互相揖讓,“上射升堂,少左;下射升,上射揖,并行。皆當(dāng)其物,北面揖;及物,揖”[2]139。上射走到堂上以后,左側(cè)站立,以此等待下射,并為下射騰出升堂的地方,待下射登堂后,上射向下射作拱手禮,并排協(xié)同前行,快到射位符號(hào)的地方時(shí)候,再行拱手禮,接著北行,走到射位符號(hào)前,再次拱手相讓。射箭比賽結(jié)束后,“南面揖,揖如升射。上射降三等,下射少右,從之……”[2]139下堂禮節(jié)與升堂的時(shí)候一樣,都要行拱手禮,互相致意,再行飲酒禮。在射箭比賽過程中,司射反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無射獲,無獵獲”,也就是射箭過程中多注意舉止適度,不要驚嚇、射傷打靶者。對(duì)于誤傷他人,也會(huì)有廷杖責(zé)打的懲罰,即“射者有過則撻之”?！抖Y記·射義》中說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也?！盵3]1438可見射箭還有明確君臣道義、長幼次序的教化功能,射禮之前行燕禮和鄉(xiāng)飲酒之禮的目的就在于此。

“不爭”的思想一直也為春秋戰(zhàn)國時(shí)期其它各家各派所遵循。道家的代表人物老子主張道法自然,順應(yīng)天地,無為而治,反對(duì)人為干預(yù),爭強(qiáng)好勝。說“天之道,不爭而善勝”“以其不爭,故天下莫能與之爭”,還用“水”性來比喻上德者的品格,表達(dá)了“善利萬物而不爭”的思想。“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！?yàn)椴粻?故無尤?！盵4]102水,滋潤萬物而與世無爭,流淌在眾人所厭惡的地方,卻最接近于道,由此說明為人處事的時(shí)候不要爭奪名利,應(yīng)該像水一樣,懷著博大的胸襟盡其所能去幫助別人。

《孫子兵法》對(duì)非正義的戰(zhàn)爭采取反對(duì)的態(tài)度,開宗明義就指出:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”[5]2反對(duì)為了爭奪霸權(quán)、攫取土地、輕挑戰(zhàn)端的做法,孫子認(rèn)為用兵的最高理想境界就是“全”,即不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)爭,“凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍為次;……是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”[5]14。最明智的戰(zhàn)爭應(yīng)該是“屈人之兵而非戰(zhàn)也”“拔人之城而非攻也”“毀人之國而非久也”,達(dá)到“全勝”。

三、君子之爭——飾以禮樂的射禮

從禮樂方面去調(diào)節(jié)“爭”,君子不去爭是主動(dòng)的節(jié)制,本質(zhì)上是將爭的活動(dòng)充分禮儀化,以禮樂來化解爭?！抖Y記·禮運(yùn)》記載:“故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?”[3]607在儒家看來,用“去爭奪”來調(diào)節(jié)人的“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”的七種心理情態(tài),營造君臣禮忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、長幼有序的良好社會(huì)氛圍,互相謙讓,友善相對(duì),人與人之間不為一己私利而彼此相爭。

(一) 射不主皮,行之以禮的靈魂感化

《論語·八佾》篇中說:“射不主皮,為力不同科,古之道也?！盵1]29古代射箭有“主皮之射”和“不主皮之射”之分,“主皮之射”常運(yùn)用于軍事訓(xùn)練,宣揚(yáng)射技武功,用牛皮或者犀皮等的皮革做成,堅(jiān)韌且有一定厚度,沒有靶心,以射中且貫穿厚的為勝,射不穿皮革的射手下堂不再射擊?！安恢髌ぶ洹币簿褪恰岸Y射”,箭靶用布做成,以射中靶心為勝?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人的力量有所不同,射箭應(yīng)該以是否射中靶心為衡量勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn),看重的不是體能的大小,而是射手的內(nèi)在的德心和外在的剛直,由內(nèi)而外的正中,提倡在禮樂文明熏陶下進(jìn)行的習(xí)射、習(xí)禮等活動(dòng)。

(二) 內(nèi)外兼修、藝容兩美的射擊形態(tài)

在孔子看來,能否參加射擊比賽與個(gè)人所具備的道德修養(yǎng)是密切相關(guān)的,有德、好學(xué)、好禮,遵守禮儀規(guī)范的人才可以比試射擊。子曰:“射者何以射?何以德?循聲而發(fā),發(fā)而不失正鵠者,其唯賢者乎?若夫不肖之人,則彼將安能以中?”[3]1448

《禮記》中還記載了“孔子射于矍相之圃”的故事,孔子讓子路拿著弓矢出來對(duì)想?yún)⒓由涠Y的人說:“賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者,不入,其余皆入?！迸R陣脫逃、消極作戰(zhàn)的將士,無忠無智、貪生怕死的前朝遺臣,貪圖富貴、求為人后的人,這些都是為人所恥的。而可以參加射箭的人是“幼、壯孝弟,耄、耋好禮,不從流俗,修身以俟死”和“好學(xué)不倦,好禮不變,旄、期稱道不亂”的人。對(duì)于“與為人后者”的理解,《禮記》中歸結(jié)為四類:“庶子而奪其嫡,而篡其祖也。嫡子而后其族,則輕其親也;諸父、諸兄、諸弟而后其子兄弟。則亂昭穆也。異姓而后于人,則背其族也?！盵3]1443而這四類背祖忘宗、輕視己父的行為與孔子的“孝悌”之德相背離。

孔子認(rèn)為“孝”道的核心是“敬養(yǎng)”和“無改于父之道”,《論語·為政》篇:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[1]51僅僅贍養(yǎng)父母是不夠的,還要“敬養(yǎng)”,那么“敬”又要怎么理解呢?孔子說“臨之以莊,則敬”,對(duì)待父母要尊敬、孝順,懷著真誠之心,帶著莊嚴(yán)之情去服侍。孟懿子問孝,孔子的回答是“無違”,也就是以“禮”來侍奉父母?！墩撜Z》中分別在《學(xué)而》篇和《里仁》篇中兩次提到“三年無改于父之道,可謂孝矣”這則語錄,宋代朱熹的解讀是“觀此足以知其人之善惡,然又必能三年無改于父之道,乃見其孝,不然,則所行雖善,亦不得為孝矣”[6]51。范祖禹《論語說》曰:“為人子者,父在則觀其父之志而承順之,父沒則能觀其父之行而繼述之?！盵7]44子作為父生命的延續(xù),父親通過視聽言動(dòng)向子傳教人之為人的倫理綱常,作為子要承接父之想法,繼承父之事業(yè),用三年的時(shí)間去考慮思索父親行為的正確性,哀傷悲痛,不忍心去改變“父之道”。而前文中所提到的那四類人強(qiáng)求他人為父,對(duì)己父沒有敬愛之心,是“不肖之人”,也就沒有孝心。儒家的“愛”是由家庭推廣出去,由孝順父母,進(jìn)而友善兄弟,博愛大眾,對(duì)一切生命存在敬畏之心。

(三) 發(fā)而不中、反求諸己的平和心態(tài)

《禮記·射義》：“射者,仁之道也。射求正諸己,己正然后發(fā),發(fā)而不中則不怨勝己者,反求諸己而已矣?！盵3]1448《中庸》也有相似的記述:“射有似乎君子,失諸正鵲,反求諸其身?！盵6]24射禮中有著仁之道,要求端正自身,關(guān)鍵是看自己是否“正”,而不能埋怨他人技藝的高超、場地環(huán)境的復(fù)雜和天氣的變化等一系列的外在因素,這是競技的精髓所在。在這里,面對(duì)著射箭之“爭”,僅僅通過“禮”是無法全面充分消除對(duì)弈雙方的矛盾,這就要求人之“心”去包容。身正且心也要正,坦然的接受現(xiàn)實(shí),努力地找到自身的不足,繼續(xù)保持優(yōu)良的品格,揚(yáng)長避短,舉一反三,讓失利變成有益的經(jīng)驗(yàn)積累?？鬃诱f過:“君子求諸己,小人求諸人”“不怨天,不尤人”。孟子也說過:“行有不得者皆反求諸己”,夜以繼日的學(xué)習(xí)射箭,可是得不到相應(yīng)的成績,就要反躬自問,自己是否做到盡處。曾子的“吾日三省吾身”其中就有反省“傳不習(xí)乎”,也就是說,要對(duì)日常學(xué)到的射箭知識(shí)不斷的復(fù)習(xí)、演練?？鬃舆€說過“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,射箭的輸贏判別引起爭奪,而這個(gè)時(shí)候就要靠體諒和理解去化解內(nèi)心的不安和怨氣,以“我心”同“他心”,站在對(duì)方的立場上,換位思考。

這也反映了儒家倡導(dǎo)自省,著重自身道德修養(yǎng)的構(gòu)建,《論語》云:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”皇侃的《論語義疏》說:“古人之學(xué),己未善,故學(xué)先王之道,欲以自己行之,成己而已也。今之世學(xué),非復(fù)為補(bǔ)己之行闕,正是圖能勝人,欲為人言己之美,非為己行不足也。”[7]1004也就是說,古代學(xué)者通過學(xué)習(xí)“先王之道”修身養(yǎng)性,省察自己做的不到位的地方,并及時(shí)地糾正,以達(dá)到“成己”,而今之學(xué)者則是為了“勝人”,為了讓別人美譽(yù)自己,而去學(xué)習(xí),這樣不足之處依舊得不到改善。射箭比賽也就是這樣,通過與他人切磋技藝是為了“成己”,互相學(xué)習(xí)才能獲得更多的心得和技巧。

古人追求無訟、不爭的社會(huì)環(huán)境和內(nèi)心體驗(yàn),對(duì)他人給予人文關(guān)懷,這在射擊競技中也有所體現(xiàn),射是古代一種非常正式的禮儀活動(dòng),對(duì)容貌、身姿、心態(tài)等多方面都有所要求,不爭的思想貫穿其中,射藝之中蘊(yùn)含著儒者的德行,有著仁愛之情。

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