顏之推家庭教育思想及其實(shí)踐啟迪

王 建 白 玲

（1.西北師范大學(xué)教育學(xué)院 甘肅蘭州 730070；2.東華理工大學(xué)師范學(xué)院 江西南昌 330013）

一、引言

改革開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)模式，給今天的家庭教育帶來了一系列的困擾，也使今天的家庭教育表現(xiàn)出諸多問題。如，有些家長(zhǎng)不知如何教育孩子，缺乏家庭教育的方法；有些家長(zhǎng)過分依賴學(xué)校教育，推脫教育子女的責(zé)任；有些家長(zhǎng)單純注重智力的培養(yǎng)，輕視德育和能力的培養(yǎng)；還有些家長(zhǎng)的教育方法不恰當(dāng)，不是過分溺愛、遷就、放縱，就是過分嚴(yán)厲、粗暴、體罰等。這些問題已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，很多專家學(xué)者都認(rèn)為應(yīng)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)來解決現(xiàn)代家庭教育中存在的問題，而顏之推的家庭教育思想和方法恰恰是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。顏之推的很多家庭教育思想和方法都是他本人在教育子女過程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和指導(dǎo)價(jià)值，在今天仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們?nèi)パ芯颗c吸取。但是，顏之推的家庭教育思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，受封建倫理道德影響較深，其基本立場(chǎng)也是為了維護(hù)地主階級(jí)的利益，因此也存在著一定的局限性。所以，對(duì)顏之推家庭教育思想的研究要取其精華、去其糟粕。

二、顏之推家庭教育思想的主要內(nèi)容

（一）家庭教育的內(nèi)容以道德教育為主

顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)該以道德教育為根本、為基礎(chǔ)。儒家倫理道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，這種文化的基礎(chǔ)就是家庭倫理。以德立身、厚德載物，重視德育是中國(guó)古代家庭教育最基本的特征。顏之推繼承了儒家注重道德的思想，從各個(gè)方面對(duì)子弟進(jìn)行道德教育，引導(dǎo)他們發(fā)揚(yáng)善的本性。

1.教育目標(biāo)——“德藝兼?zhèn)洹薄ｎ佒圃凇额伿霞矣?xùn)》一書中主張教育的目的是培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才，他認(rèn)為人才的標(biāo)準(zhǔn)必須是“德藝兼?zhèn)洹?。首先，“德藝兼?zhèn)洹钡摹暗隆笔侵竿ㄟ^恢復(fù)儒家傳統(tǒng)道德教育，使人達(dá)到“體道合德”的“上士”境界。顏之推把培養(yǎng)子弟自律的精神作為家庭道德教育的目標(biāo)，認(rèn)為人應(yīng)該主動(dòng)地追求道德的完善。其次，“德藝兼?zhèn)洹钡摹八嚒笔侵敢囵B(yǎng)有一技之長(zhǎng)的人。顏之推認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)并掌握“一技之長(zhǎng)”，這是生存立世不可缺少的。他說：“多為少善，不如執(zhí)一；釃鼠五能，不成技術(shù)?！保?］（《省事》）顏之推經(jīng)歷了亂世的苦難之后，認(rèn)識(shí)到家產(chǎn)和地位都不是牢不可摧的，一旦時(shí)事風(fēng)云突變，一技之長(zhǎng)可以作為謀生的手段，不至于失官流離后窮困潦倒，坐以待斃［2］。所以，他才言道：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！保?］（《勉學(xué)》）

2.情感教育——“人倫為重”。由于顏之推受儒家思想的影響，所以他在家庭情感教育中把“人倫”放在了第一位。他將家庭人倫關(guān)系概括為：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，盡此三而已矣?！保?］在這些關(guān)系當(dāng)中兄弟關(guān)系是最難處理的。為此，他在《顏氏家訓(xùn)》里進(jìn)行了專門的論述。他說兄弟之間的親密關(guān)系就像“形之與影，聲之與響”［1］（《兄弟》），即使是父母死了之后，兄弟之間也應(yīng)該互相眷顧。同時(shí)，他還認(rèn)為：“自茲以往，至于九族，皆本之于親焉。故于人倫為重者，不可不重?！保?］這很好地說明了家庭情感教育應(yīng)以人倫教育為重。

3.品德形成——“仁義為節(jié)文”。仁義作為道德價(jià)值判斷的法則，人行為的善惡、是非、美丑，都必須以合乎仁義與否去衡量。凡是符合仁義的事，都應(yīng)該不惜代價(jià)去履行；凡是不義之事，都堅(jiān)決不去參與。顏之推認(rèn)為，對(duì)子弟進(jìn)行仁義教育，以使他們樹立牢固的仁義信念，是儒學(xué)道德教育的重要任務(wù)。他說：“行誠(chéng)孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。”［1］（《養(yǎng)生》）即，為了實(shí)踐仁義道德的準(zhǔn)則，應(yīng)不惜代價(jià)，甚至是犧牲自己的生命。本來樂善好施、崇尚儉樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，但人之常情，往往失之偏頗：“今有施則奢，儉則吝，儉樸之人過于吝嗇，好施之人流于奢侈?！保?］對(duì)此，顏之推認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)子孫“施而不奢，儉而不吝”的完善品格的重要性。

（二）主要的家庭教育方法

顏之推非常重視家庭教育，認(rèn)為父母有教育子女的責(zé)任與義務(wù)。他在提出豐富的家庭道德教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又提出了一些具有普適性的家庭教育方法。

1.教子?jì)胫?，勿失時(shí)機(jī)。重視早期教育，這是中國(guó)古代教育史上較為一致的看法。《易經(jīng)》上早就有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的說法，顏之推在這方面的見解也相當(dāng)深刻。

第一，教子趁早，提倡胎教。顏之推非常認(rèn)同胎教的作用，提倡胎教。他提及古代圣王的胎教方法：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮貌節(jié)之。”［4］普通老百姓家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識(shí)人臉色、懂得喜怒時(shí)，教他們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁?，適當(dāng)教育他們明辨是非，等到長(zhǎng)大幾歲，就可免受鞭打懲罰。顏之推認(rèn)為，如果有條件，子女的教育從胎兒期就應(yīng)該開始了。如果不能做到這一點(diǎn)，至少也應(yīng)該從嬰孩時(shí)期就進(jìn)行教育引導(dǎo)。否則，失去了最佳教育時(shí)機(jī)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)是極為不利的。

第二，抓住時(shí)機(jī)，有效施教。顏之推認(rèn)為兒童的發(fā)展有一個(gè)關(guān)鍵期，如果錯(cuò)過了這個(gè)關(guān)鍵期再對(duì)兒童進(jìn)行教育的話就比較困難了，同時(shí)也不能收到良好的效果。如果能抓住關(guān)鍵期對(duì)兒童施以教育的話，往往可以取得事半功倍的效果。他在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中提到：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！保?］以自己少年早學(xué)和二十幾歲的學(xué)習(xí)效果做對(duì)比，得出年少時(shí)的學(xué)習(xí)效果優(yōu)于成年以后的效果，以此為例來說明對(duì)子女的教育應(yīng)抓住關(guān)鍵時(shí)期。

第三，早期教育，注重習(xí)慣養(yǎng)成。人的道德品質(zhì)雖然主要是在后天形成的，但是它在形成之后就具有一定的穩(wěn)定性。一個(gè)人一旦在幼小時(shí)期形成了某些不良的社會(huì)品質(zhì)，若要想以后改變就會(huì)變得十分困難，而且也會(huì)給自己和家人帶來很大的麻煩。如果在小時(shí)候不抓緊教育，等他們長(zhǎng)大染上壞毛病之后，就會(huì)：“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！保?］即使是“捶撻至死”，也難改過。但是，如果在一個(gè)人的嬰幼兒時(shí)期就對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而嚴(yán)格的教育，則可以先入為主地樹立起他們的世界觀和人生觀，使其從小就養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣就有利于子女的成長(zhǎng)和發(fā)展。

2.嚴(yán)慈相濟(jì)，愛子貴均。顏之推認(rèn)為，在對(duì)子女進(jìn)行教育的過程中父母應(yīng)該堅(jiān)持嚴(yán)慈結(jié)合的原則和采取一視同仁的態(tài)度。這樣才會(huì)讓子女信服，才能取得良好的教育效果，否則只會(huì)適得其反。

第一，嚴(yán)慈相濟(jì)，善在其中。天下的父母沒有不愛自己子女的，但在教育子女的過程中，許多父母往往用愛來代替教。愛子女的父母，總是盡量滿足子女的各種要求，甚至放任自流。做錯(cuò)事本應(yīng)該給予批評(píng)教育的，卻反而加以贊賞；子女的惡言粗語本應(yīng)該立即制止的，卻認(rèn)為他們是口齒伶俐笑而諒之。如果子女在犯錯(cuò)的時(shí)候不采取必要的手段的話，那么子女的過錯(cuò)就得不到及時(shí)的糾正，這就很難幫助其形成正確的是非觀念。所以，“父子之嚴(yán)，不可以狎”，“狎則怠慢生焉”［1］（《教子》）。同時(shí)，顏之推也主張父母對(duì)子女要慈愛。他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！保?］（《教子》）因此，對(duì)于子女的教育，應(yīng)該由情入手，在嚴(yán)肅的同時(shí)又不乏慈愛之心。

第二，人之愛子，貴在能均。顏之推認(rèn)為父母在對(duì)待子女時(shí)應(yīng)該做到“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”［1］（《教子》），即是說一定要一視同仁，反對(duì)偏寵偏愛。那些受到偏寵的孩子，雖然父母的本意是想以自己的愛厚待他們，但實(shí)際上卻害了他們。這是因?yàn)椋旱谝?，父母?duì)待子女有任何小小的偏愛，都會(huì)在子女間引起不良反應(yīng)，以致造成他們之間的關(guān)系不合，相互之間嫉妒仇恨。第二，偏愛還會(huì)影響子女各自品性的形成。被偏愛者往往自高自大，驕橫跋扈；而被冷落者則自暴自棄，失去進(jìn)步的信心。所以，無論是有才干的，還是能力欠缺的，父母都應(yīng)該對(duì)他們一視同仁，平等地對(duì)待每一個(gè)子女，這是家庭教育中不可忽視的一個(gè)原則。

3.馨香日久，久而自芳。關(guān)于家庭環(huán)境對(duì)家庭教育的重要性問題，顏之推的先祖顏延之早在《庭誥》中就已經(jīng)提到：“習(xí)之所變亦大矣，豈唯蒸性染身，乃將移智易慮?！保?］顏之推在《顏氏家訓(xùn)》一書中繼承并發(fā)展了這種思想，并從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

第一，周密門風(fēng)，影響子弟行為。顏之推在子女家庭教育的環(huán)境問題上，認(rèn)為門閥家族悠久的文化傳統(tǒng)所孕育形成的所謂門世家風(fēng)，起了極大的作用。因此，顏氏家族非常注重營(yíng)造良好的門風(fēng)，而且也有著非常好的門風(fēng)，故而能夠歷經(jīng)四朝而不衰。顏之推非常自豪地說其家“世以儒雅為業(yè)”，門風(fēng)“素來整飭”。

第二，以身作則，正身率下。顏之推認(rèn)為家庭教育主要是靠身教與言教相結(jié)合。所謂“身教”，就是家長(zhǎng)以自身的實(shí)際行動(dòng)對(duì)子女所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”［1］（《治家》）所以，父母應(yīng)為子女營(yíng)造良好的成長(zhǎng)氛圍，為他們樹立好榜樣。所謂“言教”，就是父母對(duì)子女進(jìn)行家庭的語言教育。顏之推認(rèn)為父母對(duì)子女學(xué)習(xí)正確的語言具有重要的責(zé)任，不可輕視。他提到：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替以為己罪，云為品物，未考記，不敢輒名。”［1］（《音辭》）與此同時(shí)，父母在對(duì)子女進(jìn)行語言教育時(shí)，應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)方言。

三、顏之推家庭教育思想對(duì)當(dāng)今家庭教育的實(shí)踐啟迪

（一）必須意識(shí)到家庭教育的重要性

顏之推一生歷經(jīng)梁、北齊、北周、隋四朝，在這種大動(dòng)蕩大分裂的社會(huì)環(huán)境中眾多氏族門閥衰敗，而顏之推及其家族都先后受到統(tǒng)治者重用，這無不是顏氏家族重視家庭教育的結(jié)果。追溯歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，家庭教育在培養(yǎng)人的方面起著主體作用。然而至近代學(xué)校教育體系形成以后，家庭教育就開始處于從屬、配合的次要位置。同時(shí)大部分的教育理論也認(rèn)為，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，并把學(xué)校教育放在教育體系中的至尊地位，這無形中就淡化或忽視了家庭教育的作用。這種影響至今使人們認(rèn)為教育孩子只是學(xué)校的事，致使今天家庭教育仍處于相對(duì)落后的狀況。因此，顏之推重視家庭教育的觀念，非常值得我們學(xué)習(xí)。充分意識(shí)到家庭教育的重要性，把家庭教育與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來，是當(dāng)今家庭教育發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)。

（二）重視家庭道德教育

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中著重強(qiáng)調(diào)父母教育子女時(shí)，應(yīng)該始終把道德教育放在第一位。家庭作為一個(gè)特殊的教育環(huán)境，為子女提供的教育應(yīng)以道德熏陶為主，父母必須在家庭教育過程中陶冶子女的品性，為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍。因?yàn)樽优趯W(xué)校教育中主要接受的是知識(shí)教育，由于各方面的原因在道德教育方面有所欠缺。因此，家庭的道德教育就顯得尤為重要。人只有具備良好道德素質(zhì)才能真正經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考驗(yàn)，無論其所接受后天知識(shí)的多寡，都可以稱得上是一位有教養(yǎng)的人；相反一個(gè)道德敗壞或者人格有問題的人，無論其知識(shí)多么的淵博，都終將難以抵抗社會(huì)的誘惑，在其人生旅途中走得越遠(yuǎn)對(duì)社會(huì)的危害就越大。所以，在家庭教育的過程中必須轉(zhuǎn)變重智育輕德育的觀念，強(qiáng)化家庭道德教育功能，樹立以道德教育為核心的家庭教育觀。

（三）學(xué)習(xí)和借鑒顏之推的家庭教育方法

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出了許多有效的家庭教育方法，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是注重早期教育和把握關(guān)鍵時(shí)期。然而，我國(guó)當(dāng)前在育兒、養(yǎng)兒方面的知識(shí)比較缺乏，同時(shí)這方面也很少有父母去重視。這就造成目前比較糟糕的早教局面，使早教變成了揠苗助長(zhǎng)。所以，學(xué)習(xí)顏之推的早教方法是很有必要的，這樣就可以避免許多悲劇的發(fā)生。另一方面是“嚴(yán)慈并濟(jì)”和“一視同仁”的教育方法?，F(xiàn)在我國(guó)許多獨(dú)生子女家庭都不同程度地存在溺愛子女的現(xiàn)象，這就需要我們借鑒顏之推關(guān)于家庭教育的方法。對(duì)子女要嚴(yán)慈相濟(jì)，不要過于嚴(yán)厲同時(shí)也不要過于溺愛，只有這樣才能更好地促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)。與此同時(shí)，在今天的家庭教育中還存在著父母對(duì)子女不能一視同仁的現(xiàn)象，優(yōu)秀的子女往往能得到更多的愛，而愚鈍的子女卻很少得到父母的關(guān)愛。這樣對(duì)子女的成長(zhǎng)是非常不利的，也違背了教育的公平原則。父母在現(xiàn)實(shí)生活中必須給予每一個(gè)孩子以同樣充分的關(guān)注，并落實(shí)在父母與孩子的互動(dòng)關(guān)系中。

（四）為子女營(yíng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境

錢穆先生說過：“一個(gè)大門第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)，孝悌婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來?！保?］這在顏氏家族中得到了很好的體現(xiàn)。顏氏家族之所以能在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境中家業(yè)興旺，一個(gè)重要的原因便是顏之推注重門風(fēng)建設(shè)，使得良好門風(fēng)得以形成，為子女的成長(zhǎng)和發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境。而反觀我國(guó)的現(xiàn)狀，卻更多的是富不過三代，這不得不引起我們的反思與重視。同時(shí)，我們也要注意周圍環(huán)境對(duì)子女的影響，要審慎地看待子女左右的人，要慎重地選擇師友，以防誤入歧途。總之，為子女營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮父母在子女面前謹(jǐn)言慎行、率先垂范的榜樣作用是當(dāng)今家庭教育值得注意的地方。

綜上所述，顏之推比較全面而又系統(tǒng)地闡述了家庭教育的思想和方法，是中國(guó)古代家庭教育思想體系中優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，具有一定的科學(xué)價(jià)值和實(shí)用意義，值得我們探討和借鑒。

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